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起(qǐ)于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文(wén)节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆(cuì)易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维(wéi)护(hù)，事变没(méi)有出(chū)现(xiàn)迹象时容易图谋；

　　事物脆(cuì)弱(ruò)时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细微(wēi)时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发(fā)生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台(tái)，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　老子依据他对人生的(de)体验和对(duì)万物的洞察，指出(chū)“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之以恒，总是(shì)在事情快要成功的(de)时候失败了。

　　出现这种情况的(de)原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠(dài)，没有保持(chí)事情初(chū)始时的(de)那种(zhǒng)热情(qíng)，缺乏(fá)韧(rèn)性，如(rú)果能(néng)够做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像开始的(de)时候那样(yàng)谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会出现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时期老(lǎo)子道(dào)德经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细(xì)微积累，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概念范畴(chóu)，是天地万物(wù)生(shēng)成(chéng)的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层(céng)面(miàn)有相通点，但不同于西方(fāng)自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统一(yī)是万(wàn)物的本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静(jìng)、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张对内(nèi)无(wú)为而(ér)治(zhì)，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了(le)《道(dào)德经(jīng)》的主题(tí)，同时(shí)也(yě)使得《道(dào)德经》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由(yóu)自然之道进入到伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿于对(duì)理(lǐ)想政治的(de)设想(xiǎng)与(yǔ)治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社(shè)会秩序的光明正道。

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