春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋(qiū)还(hái)是战(zhàn)国是春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　扩展(zhǎn)资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及言(yán俯首甘为孺子牛的含义是什么意思，俯首甘为孺子牛的上句是什么)谈(tán)辩(biàn)论技巧，而《本经阴符(fú)七(qī)术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于(yú)养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神(shén)运用(yòng)于外(wài)，如何以(yǐ)内在的心神(shén)去处理外在的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论之(zhī)技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与(yǔ)儒(rú)家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一(yī)书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交(jiāo)战术之(zhī)得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意(yì)谈判与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得当，则关(guān)系到(dào)经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生(shēng)活中，言谈技巧也关(guān)系(xì)到一人之处世为人之得体(tǐ)与否。

　　当(dāng)年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不烂(làn)之(zhī)舌，合纵六国(gu俯首甘为孺子牛的含义是什么意思，俯首甘为孺子牛的上句是什么ó)，配(pèi)六(liù)国相印，统领六(liù)国共同抗秦(qín)，显赫一(yī)时(shí)。

春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人(rén)；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时(shí)期(qī)那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料(liào)可(kě)知，鬼谷子(zi)曾经云游华(huá)夏各(gè)地(dì)，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方(fāng)，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原(yuán)县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让北(běi)的当阳(yáng)，浙昌拍(pāi)局(jú)江的宁波，甚至(zhì)还有新疆(jiāng)的哈密。

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