黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危(wēi)是每个国王，和部署(shǔ)，子民所(suǒ)关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的(de)安危就显(xiǎn)得至关重要，大国(guó)吞并小国(guó)，而强等国家(jiā)的野心(xīn)只能持续不断地(dì)发挥(huī)野(yě)心和挑战，直到平息(xī)。

二战结束后，脱离英国掌控的(de)印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被(bèi)软禁，随之他(tā)们请求加(jiā)入(rù)中国149次，但是(shì)被拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家大楼前(qián)升起五(wǔ)星国(guó)旗(qí)。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡(xī)金俗话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面(miàn)对强国(guó)的吞并，只(zhǐ)能(néng)对外求救(jiù)。

但是(shì)某种程(chéng)度上，19世(shì)纪后(hòu)期(qī)，国家局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定(dìng)，只能拒(jù)绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候(hòu)，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤(rǎng)于印(yìn)度，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被(bèi)英国霸占，锡(xī)金也就(jiù)随之沦为英国的附属(shǔ)品。

作为(wèi)一个南(nán)亚(yà)的(de)小国(guó)，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人(rén)文历史。这起源于一(yī)个神(shén)话传说。一个有(yǒu)着浓厚佛(fú)学(xué)思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人(rén)们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学传播，而(ér)他又将目光放(fàng)回了(le)锡金王国，决定(dìng)在那里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼布尔边缘的小国，一(yī)直有着(zhe)丰厚的佛学思想(xiǎng)，但是真正被(bèi)引入，被(bèi)众魏承泽作品集 魏承泽一类的作者生看(kàn)到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够看(kàn)到人(rén)与自然合一的大道。

而来到锡金传法的拉宗成布，也心(xīn)甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金(jīn)这个小(xiǎo)国只存在了百年，就(jiù)消失在(zài)世界地图上。

一(yī)个国(guó)家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明(míng)君(jūn)可以有贤德的管(guǎn)理，但不(bù)能(néng)除却地(dì)理位置和(hé)大局势(shì)的影响，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那(nà)么小国被灭亡也是必然趋势。

英(yīng)雄都有陌(mò)路时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老时，而(ér)当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他(tā)是否能够预(yù)测到。

百年(nián)小(xiǎo)国(guó)的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民(mín)地身份后，他(tā)开始对锡金展开了行(xíng)动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富(fù)的(de)资源，又占据着重(zhòng)要的地(dì)理位置，才会让它成为一个(gè)唾(tuò)手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打(dǎ)算占据(jù)锡金的国土，选择印(yìn)度人来(lái)当国王(wáng)。

这样的经历想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是锡金(jīn)毫无(wú)办法，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只(zhǐ)能签(qiān)订下(xià)和(hé)平条约，被印度管理国内的资源，诸如(rú)外交，经(jīng)济(jì)，等(děng)一系(xì)列权利。

有强大的入(rù)侵后(hòu)，锡金人民的士气(qì)和(hé)风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪(kān)重负，被印度的军队控(kòng)制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之(zhī)德(dé)风，小人之德(dé)草，草上之(zhī)风(fēng)必偃(yǎn)。

而(ér)一个(gè)国家的风(fēng)气也与执政者息息(xī)相关，最初(chū)以佛学(xué)文化(huà)建立(lì)锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承之(zhī)后，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入侵。在成为印度(dù)的(de)附(fù)属(shǔ)品后(hòu)，锡金也(yě)慢慢从一个民风淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也有别(bié)国居民的(de)混(hùn)入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对(duì)多国的(de)入侵后，锡(xī)金逐渐(jiàn)失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无(wú)法挽回(huí)，让人反思(sī)的同时，也更加明白，国家(jiā)内部的(de)团结和强大(dà)自身很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭亡是必然趋(qū)势，当不能够抵御外敌后。只有(yǒu)坚守国(guó)家的民(mín)风，积极(jí)学习外国，放眼全球(qiú)化(huà)的(de)趋势(shì)，也未必不是一条(tiáo)可行(xíng)之(zhī)道。

中国(guó)为(wèi)什么拒(jù)绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向(xiàng)中国发起(qǐ)了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就(jiù)和中国有渊源。而这一切缘于有着(zhe)藏(cáng)传佛教智慧(huì)的拉(lā)宗成(chéng)布(bù)。

那是一个天朗气清的(de)好(hǎo)天(tiān)气(qì)，拉(lā)宗成布到达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对(duì)雪山，他预测到(dào)未来清(qīng)王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王国(guó)成立十(shí)年后。

没曾想，这个(gè)预(yù)言成真，拉宗(zōng)成步(bù)从此(cǐ)在西藏(cáng)人民眼中(zhōng)显得(dé)神圣。

也因拉宗(zōng)成布的这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因(yīn)西藏属于中国，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中(zhōng)国(guó)对锡金的帮(bāng)助，从西(xī)藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金也对(duì)西(xī)藏选择(zé)了(l魏承泽作品集 魏承泽一类的作者e)联姻(yīn)来加强联(lián)系。

之后的尼泊(pō)尔入侵(qīn)一战，清政府(fǔ)更是出(chū)兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日(rì)益密切。

但是随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们(men)不将锡金的宗教管理放在首位，觉得(dé)遥远而繁(fán)琐。导致(zhì)锡金(jīn)与清(qīng)政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变(biàn)迁(qiān)总是不可磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年中国的成立，而此时的锡金正面临(lín)着(zhe)被印度吞并的风险，锡金这(zhè)个(gè)孱弱(ruò)之(zhī)国反复向中国释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶段，也没(méi)有相当可观的经济能力，面对收(shōu)复后的治(zhì)理(lǐ)，实属不(bù)良选择。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地理(lǐ)位置(zhì)处(chù)于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对(duì)遥远的(de)地区和大(dà)陆(lù)的阻隔，经济投入是(shì)首(shǒu)要(yào)，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的(de)中国没必要(yào)选择投入。

结语一(yī)切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡(xī)金的建(jiàn)国(guó)初(chū)衷(zhōng)是佛(fú)学宗教，人民们也一片祥(xiáng)和。

但是缺乏适(shì)当的管理，和对外国的结交，只能发(fā)展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是(shì)历(lì)史的变迁，也是(shì)小国的生存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一(yī)个重要的(de)地理(lǐ)位置，面(miàn)对(duì)大国的(de)虎视眈眈，锡金显得(dé)风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之国没(méi)有有(yǒu)效的军(jūn)队，和强(qiáng)大的实力，也(yě)枉谈(tán)。

而看(kàn)着(zhe)灭亡的(de)锡(xī)金，也更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够(gòu)的(de)文化实力和经(jīng)济实力，这样才在国(guó)际之间拥有话语权。

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