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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博(bó)地(dì)学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的(de)狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材(cái)用墨(mò)线(xiàn)量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有过(guò)失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子》著作(zuò)的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“3寸照片是几x几厘米 3寸照片是多少厘米性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻(yù)任何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今日之(zhī)我(wǒ)3寸照片是几x几厘米 3寸照片是多少厘米可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也(yě)可(kě)以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题(tí)，而(ér)且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部(bù)分(fēn)作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以(yǐ)增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而(ér)“六跪(guì)而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社(shè)会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意志(zhì)为转移(yí)，但人(rén)们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后(hòu)天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰(lán)陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当(dāng)涉(shè)猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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