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文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓(cāng)廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而(ér)路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自(zì)得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝(sī)絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编鞋织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具(jù)耒和耜从宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来所(suǒ)学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什(shén)么许子这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的(de)事，有当百(略备薄酒的意思下一句，略备薄酒的读音bǎi)姓的人(rén)干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走在道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安(ān)逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道(dào)理教给百姓(xìng)：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们(men)，使他们得到向善(shàn)之心(xīn)，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔(kuò)啊(a)，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道(dào)的(de)人(rén)啊(a)！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是(shì)使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱(qián)，人(rén)们难道会去做精细(xì)的鞋(xié)子(zi)吗？按照许(xǔ)子的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能(néng)治好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还(hái)意识到(dào)市场(chǎng)货(huò)物(wù)交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到的(de)农家思想见解(jiě)和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业(yè)社(shè)会和农(nóng)业(yè)思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文(wén)及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行略备薄酒的意思下一句，略备薄酒的读音之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳(láo)力者治于人(rén)；治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某(mǒu)和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所学(xué)的东(dōng)西而向许行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊(chuī)具不算(suàn)伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤(shāng)害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就不(bù)可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用脑力，有的(de)人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的(de)人被人(rén)统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕(gēng)种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的(de)代(dài)表(biǎo)人物之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出(chū)民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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