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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从(cóng)而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名(míng)焉(yān)！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于(yú)耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而一个学期一般有多少周 一个学期一般有几个月为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向许行一个学期一般有多少周 一个学期一般有几个月(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定要自己织布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造(zào)然后才(cái)用(yòng)，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化，便和(hé)禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人(rén)与人(rén)之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内(nèi)外(wài)之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为(wèi)自己的忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说，市(shì)价就不会不同，国(guó)都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集去，也(yě)没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短(duǎn)相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱(qián)就相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一(yī)致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列(liè)等(děng)同起来，这是(shì)使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划给他一块(kuài)可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学(xué)派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时也从事手工业生产，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农业思(sī)想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页(yè)飧而治(zhì)。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。