春秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国是春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指(zhǐ)出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期的(de)史(shǐ)学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧(mì)，他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著(zhù)作有《鬼(guǐ)谷子》及《本经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐(ruì)之(zhī)道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神运用于外，如何(hé)以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇尚的是权谋(móu)策略(lüè)及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其(qí)指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒家所(suǒ)推(tuī)崇之仁义道(dào)德(dé)大相径庭(tíng)。

　　因(yīn)此，历来学者(zhě)对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当，则关系到(dào)经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活中(zhōng)，言谈技巧也关系到(dào)一人(rén)之处世为人(rén)之(zhī)得(dé)体(tǐ)与否。

　　当年苏(sū)秦凭其(qí)三寸不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六(liù)国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关(guān)内云(yún)阳(yáng)（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有(yǒu)三(sān)国时期(qī)的(de)史(shǐ)学家、医(yī)学家皇甫谧，贺(hè)圆他(tā)在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那(nà)些学(xué)者们(men)的普遍认可。