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念(niàn)天地之悠悠的下一(yī)句是什么，念天地(dì)之悠悠的下一句是什么诗句

　　原文

　　前不(bù)见(jiàn)古人(rén)，后不见来者。

　　念天地之悠(yōu)悠(yōu)，独(dú)怆然而(ér)涕下(xià)！

　　幽州：古(gǔ)十二州之一，现今北(běi)京(jīng)市(shì)。

　　幽州台(tái)：即黄金台，又称蓟(jì)北楼，故址在今北京市大(dà)兴，是(shì)燕昭王为招纳天下贤士(shì)而(ér)建。

　　前(qián)：过去。

　　古人：古代那些能够礼贤下士的圣(shèng)君。

　　后：未来。

　　来者：后世那些重视(shì)人才的贤明(míng)君主。

　　念：想到(dào)。

　　悠悠：形容时间(jiān)的久远和空间的广大。

　　怆（chuàng）然：悲伤凄恻的样子(zi)。

　　涕：古时指眼泪。

　　这(zhè)首诗(shī)写(xiě)于(yú)武则天万岁通天元(yuán)年（696年）。

　　陈子昂是(shì)一个具有政治见识和政治才能的文人。

　　他直言敢(gǎn)谏，对武后朝的不少弊政，常常提出(chū)批评意见，不为武则天(tiān)采纳，并曾(céng)一度(dù)因“逆党”株连而下狱。

　　他的政(zhèng)治(zhì)抱负不能实现，反而受到打击(jī)，这(zhè)使(shǐ)他心情非常苦闷(mèn)。

　　万(wàn)岁通天元年，契丹李(lǐ)尽忠、孙(sūn)万(wàn)荣等攻陷营州。

　　武则(zé)天委派武攸宜率军征讨，陈子(zi)昂在武攸宜(yí)幕府担任参(cān)谋，随军出征。

　　武攸宜为人轻(qīng)率(lǜ)，少(shǎo)谋略。

　　次年兵败，情况(kuàng)紧急，陈子昂(áng)请求遣万人作前驱以击敌，武不允。

　　随(suí)后，陈子昂又向武进言，不听，反把他降为(wèi)军曹。

　　诗人接连受到挫折，眼看报国宏愿成为泡影(yǐng)，因此登(dēng)上蓟北楼，慷(kāng)慨悲(bēi)吟(yín)，写下了《登幽州台歌》以及(jí)《蓟丘(qiū)览(lǎn)古赠卢居士藏(cáng)用七(qī)首(shǒu)》等诗篇。

　　陈子昂（659/658/661年(nián)—700/699/702年(nián)），字伯玉，梓州射洪（今(jīn)属四川）人。

　　唐(táng)代文学家、诗人(rén)，初唐诗文(wén)革新人物之一。

　　因曾任右拾遗，后世称陈拾遗(yí)。

　　与(yǔ)司马承祯(zhēn)、卢(lú)藏用、宋之问、王适(shì)、毕(bì)构、李(lǐ)白、孟(mèng)浩然、王维、贺知章称为仙宗十友。

　　陈子昂(áng)青少(shǎo)年时轻财好施，慷慨任侠，文明元年(nián)（684年(nián)）举进士，以上(shàng)书论政得(dé)到女皇武则天重视(shì)，授麟台正字。

　　后升(shēng)右拾遗(yí)，直言敢谏，曾(céng)因“逆党”反对武(wǔ)后而株连下狱。

　　曾两度(dù)从军边塞(sāi)，对边防事务颇有远见(jiàn)。

　　圣历(lì)元年(nián)（698年），因父老解(jiě)官回乡(xiāng)，不久父死。

　　陈子(zi)昂(áng)居丧期间，权臣武三思(sī)指使射(shè)洪县令(lìng)罗织罪名，加以迫害(hài)，最终冤(yuān)死狱中。

　　陈子昂存(cún)诗共100多首，其诗风(fēng)骨峥嵘，寓意深远，苍劲有力。

　　其中(zhōng)最(zuì)有代表性的有《登幽州台歌(gē)》《登泽州城北楼宴》和组诗《感遇诗三十八首》《蓟丘(qiū)览古赠(zèng)卢居士(shì)藏用七首》等。

　　1960年(nián)中华书局出版《陈子昂集校注》。

念天地之悠悠(yōu)下一句是什么

　　念天地之悠悠下一句(jù)是:独怆然而涕下。

　　登幽州台(tái)歌

　　唐(táng)代：陈子(zi)昂(áng)

　　前不见(jiàn)古(gǔ)人，后不见来者。

　　念天地之(zhī)悠悠，独怆然(rán)而涕(tì)下！

　　译文

　　往(wǎng)前(qián)不见古代(dài)招(zhāo妩媚的意思怎么解释，妩媚的意思是什么解释)贤(xián)的(de)圣君，向后不(bù)见后世求(qiú)才的明君(jūn)。

　　想到只有(yǒu)那(nà)苍(cāng)茫天(tiān)地(dì)悠悠无限，自己止不住满怀悲伤察庆热泪纷纷。

　　注释

　　幽州(zhōu)：古十二州之一，现今北京(jīng)市。

　　幽州台(tái)：即黄金台，又称蓟北楼，故址在今北京市大兴(xīng)，是燕昭王为招(zhāo)纳(nà)天下贤士而建。

　　前伏没高：过去。

　　古人：古代那些(xiē)能(néng)够(gòu)礼贤下(xià)士的圣君。

　　后：未来。

　　来(lái)者：后世那些重视(shì)人才的贤明君主。

　　念(niàn)：想(xiǎng)到。

　　悠悠：形容时间的久远和空间的广(guǎng)大。

　　怆（chuàng）然：悲(bēi)伤凄恻的样子(zi)。

　　涕：古时指眼泪(lèi)。

　　赏析(xī)

　　 诗人(rén)具有政治见识和政(zhèng)治才(cái)能，他言敢谏，但(dàn)没有(yǒu)被武则(zé)天(tiān)采纳，屡(lǚ)受击，心情郁郁悲(bēi)愤。

　　诗歌写登上幽州(zhōu)蓟(jì)北楼(lóu)远望，悲从中来，并(bìng)以“山河旧，人(rén)物不(bù)同”来抒发自己“生不逢时的哀叹(tàn)。

　　语言(yán)奔放(fàng)，富(fù)有感染(rǎn)力。

　　　　“前(qián)不见(jiàn)古人，后(hòu)不见来(lái)者(zhě)。

　　”这是一声人生短暂的感(gǎn)喟。

　　诗人纵观古(gǔ)往今来，放眼(yǎn)于历史的长河(hé)，不(bù)能不感到(dào)人生的(de)短促。

　　天地悠悠，人生匆匆，短(duǎn)短(duǎn)的(de)几十年真如白驹之过隙，转瞬(shùn)之(zhī)间就消失了。

　　这种感叹既可以引出及时(shí)行乐的颓废思想，也可(kě)以(yǐ)引(yǐn)发加倍(bèi)努力奋斗的志气。

　　自古以来(lái)有多少(shǎo)仁人志士(shì)并不因感到人生(shēng)短暂而消缺尺沉颓唐，反(fǎn)而更加振作精神，使自己有限的一生取得接近无限的意(yì)义。

　　正因为陈(chén)子(zi)昂抱(bào)着这种积(jī)极态(tài)度，所以他才(cái)“怆然(rán)涕下”。

　　也正因为在悲怆的深层(céng)，蕴蓄着(zhe)一股积(jī)极奋(fèn)发(fā)欲有(yǒu)所作为的豪气，所以才(cái)能引(yǐn)起我们(men)的共鸣。

　　诗人俯仰古今，深感人生(shēng)短暂(zàn)，宇宙无限，不觉中流下热(rè)泪(lèi)。

　　这是诗人(rén)空怀抱国为民之(zhī)心不得施展的呐喊。

　　细(xì)细读(dú)来(lái)，悲壮苍(cāng)凉之(zhī)气油然而生，而长短不齐的句法，抑(yì)扬变化的音节，更增添了(le)艺(yì)术感染力。

　　。

　　　　这首(shǒu)诗没有对幽州(zhōu)台(tái)作一字(zì)描写，而只是登台的(de)感慨，却(què)成为千(qiān)古名篇。

　　诗(shī)篇风格明朗刚健，是具有“汉魏风骨”的唐代(dài)诗歌的先(xiān)驱之(zhī)作，对扫除齐梁浮艳(yàn)纤弱的(de)形式主义诗(shī)风具有拓疆开路(lù)之功(gōng)。

　　在艺术上，其(qí)意境(jìng)雄浑，视野开(kāi)阔(kuò)，使得诗人的自我形象更加鲜亮感人。

　　全(quán)诗(shī)语言奔放，富有(yǒu)感(gǎn)染力，虽然只(zhǐ)有短短四句，却在人们面前展现(xiàn)了一幅境界雄浑，浩瀚空旷的艺术(shù)画面。

　　诗的前三句粗笔(bǐ)勾勒，以浩茫(máng)宽广的(de)宇宙天(tiān)地和(hé)沧桑(sāng)易变的古今人(rén)事(shì)作为深邃、壮(zhuàng)美的背景加以(yǐ)衬托。

　　第四句饱蘸感情，凌空一笔，使抒情主人公——诗人慷(kāng)慨悲壮的自我形象站到了画面的(de)主(zhǔ)位(wèi)上，画面顿时神韵飞动，光彩照(zhào)人。

　　从结(jié)构脉络(luò)上说，前两句是俯(fǔ)仰古今，写(xiě)出时间(jiān)的绵长；第三句登楼眺望，写空间的辽阔无限；第(dì)四句写(xiě)诗(shī)人孤单悲苦的心绪。

　　这(zhè)样前(qián)后相互映(yìng)照，格外动人。

　　　　在用辞造语方面，此诗深受《楚辞》特别是其中《远游》篇的影响(xiǎng)。

　　《远游》有云：“惟(wéi)天地之无(wú)穷兮，哀人(rén)生之长勤。

　　往者余弗及兮，来(lái)者吾(wú)不(bù)闻。

　　”此诗语(yǔ)句即从此化出(chū)，然而意境(jìng)却更苍茫遒劲。

　　　　陈子昂(áng)这(zhè)首感伤之作是(shì)由自己(jǐ)在现实生活中的(de)遭遇触(chù)发的，但是(shì)其客观(guān)意义却(què)远远超越(yuè)了他(tā)自身以(yǐ)至他(tā)所处的时代的(de)范围，带有一定的广泛性。

　　表(biǎo)现在这(zhè)首(shǒu)诗(shī)里的感伤情绪，和世俗的忧生叹逝有明显的不(bù)同。

　　这是一种在对事(shì)业(yè)和人生的执着追求中产生的喟叹(tàn)

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