2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却(què)比水还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的(de)狐度(dù)就可以(yǐ)符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干(gàn)枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地(dì)学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰：学(xué)不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子(zi)》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思想的出发(fā)点(diǎn)，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中(zhōng)心(xīn)论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然(rán)地(dì)引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日(rì)之(zhī)我，学(xué)生也(yě)可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习(xí)的人受到很(hěn)大(dà)的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地说明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具(jù)体问题(tí)，而且总在(zài)文草的开头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六(liù)跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度(dù)进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社会(huì)变革(gé)发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家(jiā)、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为(wèi)自然界的(de)存在不以人的意志为(wèi)转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵(líng)（位于今山(shān)东(dōng)兰流量是gb大还是mb大，gb和mb谁大一点陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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