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起于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土的(de)意(yì)思，起于(yú)累土(tǔ)还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出(chū)自《老子》第六十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易(yì)持，其未兆(zhào)易(yì)谋；

　　其(qí)脆易泮(pàn)，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始(shǐ)于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面(miàn)安定时(shí)容易保持和维护，事变没有出现迹(jì)象时容易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生(shēng)以(yǐ)前就早做准(zhǔn)备(bèi)。

　　合(hé)抱的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千(qiān)里(lǐ)的远行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的(de)。

　　老子依据他对(duì)人生(shēng)的体验(yàn)和对(duì)万(wàn)物的(de)洞察，指出(chū)“民之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之以(yǐ)恒，总是在事情快(kuài)要成功的(de)时候失败了(le)。

　　出现这(zhè)种情(qíng)况的原因(yīn)是什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够(gòu)做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老子(zi)认为(wèi)，一个人应发挥智能或(huò)技能的最(zuì)佳状态，只有在心理平静(jìng)的自然状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头(t预期收益率计算公式 预期收益率是什么óu)要像开始的时候那样谨慎从事，就不(bù)会出现(xiàn)失(shī)败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起(qǐ)于累土(tǔ)。

　　出自春秋(qiū)时期老子道(dào)德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生于毫末；九层(céng)之台，起于累土；千里(lǐ)之行，始(shǐ)于(yú)衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合(hé)抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；千里(lǐ)的远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认(rèn)真(zhēn)踏(tà)实的(de)重(zhòng)要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不(bù)同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然(rán)之道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发挥(huī)其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是(shì)万物的(de)本质体现，物(wù)极(jí)必(bì)反(fǎn)是万物演化的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然的德性。

　　政治上，老子主张对内无(wú)为而治(zhì)，不(bù)生事(shì)扰民(mín)，对外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三个(gè)层(céng)面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿(sù)于(yú)对理想政治的设想与治理之道。

　　也(yě)就是(shì)从自然(rán)秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩序的(de)光明正道。

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