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文(wén)言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒(tú)数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦(yuè)，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道(dào)许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有(yǒu)道也(yě)，饱食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为(wèi)天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作(zuò)而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊(chuī)具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿本来(lái)就不可(kě)能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力(lì)的人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把(bǎ)人与人之(zhī)间应有的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道(dào)，夫妇之间有内外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他(tā)们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不到(dào)禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同(tóng)价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的(de)价格不一致，是物品(pǐn)的本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难道会去做精(jīng)细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的(de三角形的边长公式小学，等边三角形的边长公式)事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民(mín)农耕”之言，主张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要求，划(huà)给他一(yī)块可以耕种的(de)土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟(dì)、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行(xíng)为(wèi)师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成(chéng)为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方面(miàn)有较(jiào)深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对(duì)后世(shì)的(de)农(nóng)业社会和农业思想模式(shì)产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子的(de)一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；治于人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食(shí)于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣(yī)物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来(lái)所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)三角形的边长公式小学，等边三角形的边长公式相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是(shì)伤害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代(dài)的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表人物之(zhī)一，地(dì)位仅(jǐn)次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也(yě)》、《得(dé)道(dào)多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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