文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释(shì)是本文整理了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及翻译和文中人物简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译(yì)及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可(kě)耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一(yī)人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德(dé)之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下(xià)得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自(zì)己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害了(le)农(nóng)夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就不可(kě)能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治(zhì)别人，使用体力的人被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(h玛丽黛佳是哪个国家的品牌，玛丽黛佳是什么档次uái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让它们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没(méi)有教(jiào)化，便(biàn)和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又玛丽黛佳是哪个国家的品牌，玛丽黛佳是什么档次为此(cǐ)担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关(guān)系的(de)道理(lǐ)教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之(zhī)道(dào)，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们(men)归附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使(shǐ)他(tā)们(men)得(dé)到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担(dān)忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别(bié)人(rén)是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集去，也没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格(gé)不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的(de)相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精细的鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏“教民(mín)农耕”之言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许(xǔ)行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划(huà)给他(tā)一(yī)块可(kě)以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思(sī)想的核(hé)心(xīn)是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以其(qí)独(dú)到的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考(kǎo)，一说(shuō)字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名(míng)思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了(le)孔子的(de)思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸(zhū)海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再(zài)说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流入(rù)海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时(shí)的贫苦(kǔ)人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的(de)古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西(xī)的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔(kǒng)子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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