春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的(de)。

　　关于春秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还(hái)是战(zhàn)国(guó)以及春秋战(zhàn)国(guó)时(shí)期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人呢，春(chūn)秋战国(guó)鬼谷(gǔ)子的故事，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国，春(chūn)秋(qiū)战国鬼谷子几(jǐ)个门生，鬼谷子(zi)是战国(guó)时期的哪个国家的人等问(wèn)题，小(xiǎo)编(biān)将为你整理以(yǐ)下(xià)知识(shí)：

春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国时(shí)期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋时(shí)期那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的(de)主要(yào)著作有(yǒu)《鬼谷子(zi)》及《本经(jīng)阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧(cè)重于权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论技巧，而《本经(jīng)阴(yīn)符七术(shù)》、富士康漂亮女生一般分到哪里，富士康女生一般分到哪个岗位《关(guān)令尹喜内传》则集中于养神蓄(xù)锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴富士康漂亮女生一般分到哪里，富士康女生一般分到哪个岗位符七术》之前三篇说明如(rú)何充(chōng)实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在(zài)的精神运(yùn)用于外，如(rú)何以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多(duō)。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争(zhēng)之策略(lüè)是(shì)否得(dé)当，则关系到经济(jì)上之成(chéng)败得(dé)失。

　　即使在日(rì)常生(shēng)活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世为人之得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印(yìn)，统领六(liù)国共同抗秦，显(xiǎn)赫(hè)一时(shí)。

春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷子是哪(nǎ)国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云(yún)游(yóu)华(huá)夏各地，在很多地方都留下(xià)了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处(chù)地方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌(chāng)拍局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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