夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可语(yǔ)冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不(bù)可语道”意思(sī)是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它没见(jiàn)过(guò)不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的(de)道的(de)学问，他不懂的。

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夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意(yì)思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可(kě)悟(wù)道

　　不要(yào)跟(gēn)井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不(bù)同(tóng)、位(wèi)置(zhì)不(bù)同的人相处，最(zuì)好的(de)方(fāng)式莫过(guò)于不争(zhēng)辩、不解(jiě)释，做好(hǎo)自(zì)己即(jí)可。

　　出自《庄子(zi)集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外(wài)篇(piān)·秋水》。

　　原文节(jié)选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾(jīng)流之大(dà)，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美(měi)为尽在己。

　　顺流而(ér)东行，至于北海。

　　东面(miàn)而视，不见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若(ruò)而叹(tàn)曰(yuē)：“野(yě)语有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝(cháng)闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾(wú)睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可(kě)以语(yǔ)于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰(bīng)者，笃于时也；

　　曲士不可(kě)以语于(yú)道者(zhě)，束于(yú)教也。

　　今尔出(chū)于崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下之水(shuǐ)，莫大于海(hǎi)。

　　万川归之，不(bù)知何时(shí)止而(ér)不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不(bù)变，水旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形于天地，而受(shòu)气于阴阳，吾(wú)在(zài)于(yú)天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山(shān)。

　　方存(cún)乎(hū)见(jiàn)少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在天地之(zhī)间也，不似(shì)礨空(kōng)之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国之在(zài)海内不似(shì)稊米之在(zài)大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所(suǒ)生，舟车之(zhī)所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似豪(háo)末(mò)之在于(yú)马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之(zhī)所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼(ní)语之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似(shì)尔(ěr)向(xiàng)之(zhī)自多于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了，各条河都注入(rù)黄河，黄(huáng)河的水径(jìng)直涌流而浩大，从(cóng)河(hé)的两岸到河(hé)中的小洲之间(jiān)，连牛马这样(yàng)的大动物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的美好(hǎo)之处都在自(zì)己(jǐ)一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北(běi)海，向东面(miàn)看，看不(bù)见水边。

　　于(yú)是河伯就转过(guò)他的脸，抬(tái)头(tóu)看着海(hǎi)，对(duì)海若叹(tàn)息说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是(shì)我。

　　我曾经听(tīng)说有认(rèn)为孔子的知(zhī)识少、伯夷(yí)的仁义轻(qīng)的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于穷尽，我不是(shì)到你的门(mén)下请(qǐng)教，就非常(cháng)危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真(zhēn)正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙(wā)不能和它(tā)谈论大(dà)海，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不能和(hé)它(tā)谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手(lùn)大道理，因(yīn)为(wèi)他(tā)被自己所受的教(jiào)育给限制(zhì)住了(le)。

　　如今你从海边(biān)往外(wài)看，观(guān)览大海，就知道了你自(zì)己(jǐ)的(de)浅(qiǎn)薄，这样我就可(kě)以和你谈论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的(de)河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去(qù)，不知(zhī)道(dào)什么时候(hòu)才(cái)停止(zhǐ)，海水却不见减少枯竭；

　　无论春(chūn)天还是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受什么(me)影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直不是用(yòng)一般(bān)数字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来没有因为这(zhè)个自满，因为我自(zì)知是自(zì)然的产(chǎn)物，由天地赋予我形貌，并且禀(bǐng)受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我(wǒ)正(zhèng)以为自己所见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以(yǐ)为(wèi)多(duō)而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地(dì)之间(jiān)，不(bù)就像小蚂(mǎ)蚁穴存在(zài)于旷野(yě)之(zhī)中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存在于(yú)海(hǎi)内，不就像一(yī)颗(kē)小(xiǎo)米粒存在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称(chēng)得物上的东西是正品吗，得物上的东西是新的还是二手事物数量(liàng)之多(duō)；

　　而人类不过(guò)只是万(wàn)物(wù)中(zhōng)的一种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都是靠着谷(gǔ)食生存、乘(chéng)舟车(chē)来(lái)往，熙熙(xī)攘攘，作(zuò)为(wèi)每一个人来(lái)说，只(zhǐ)是所(suǒ)有的人之中的一(yī)分(fēn)子(zi)而已(yǐ)。

　　个(gè)人与万(wàn)物相比，不就像马身上的一(yī)根(gēn)毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧(yōu)虑的，仕士所操劳的，也不过是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到(dào)自满，不就(jiù)跟你原来(lái)看(kàn)到河(hé)水上涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一(yī)件(jiàn)事情，因为(wèi)每个人生(shēng)长环境，每天(tiān)待人接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到(dào)时间和空间的(de)限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像我们(men)无法强求每(měi)个(gè)人的人生轨迹一致，我们(men)亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失(shī)。

夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是(shì)什么意(yì)思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道理：即因(yīn)为时间和空(kōng)间(jiān)等方(fāng)面(miàn)的原因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上存在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,夏(xià)虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话(huà)出自《庄子》，要说“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于可能觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话(huà)的(de)直(zhí)接翻译就是，我(wǒ)们不(bù)能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大海(hǎi)的惊(jīng)涛(tāo)骇浪(làng)，因(yīn)为青蛙理解不了;我们(men)也(yě)不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子(zi)描述冬天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们可能会(huì)觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺(cì)人之孤陋寡闻(wén)，而井(jǐng)底之(zhī)蛙一词确(què)实在后(hòu)世颇具(jù)贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我(wǒ)们能看出(chū)庄子的(de)蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反(fǎn)对区分(fēn)，那么庄子更加(jiā)反对去(qù)进行(xíng)优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺一说?庄(zhuāng)子在这(zhè)里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间和空间等方(fāng)面的(de)原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们(men)通读《庄子》一(yī)书，然后综合对(duì)应(yīng)道家思想的(de)特(tè)色(sè)，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一就是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的深(shēn)刻含义(yì)了。

　　庄(zhuāng)子(zi)用“不知(zhī)海”的井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知(zhī)层(céng)面存在差异是正常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮(lún)长环境，每天待人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻(wén)可以(yǐ)是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自(zì)然(rán)而(ér)然(rán)的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无法强求每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹一致(zhì)，我们亦无法强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违背“自然”，会(huì)得不(bù)偿失。

　　所以，我(wǒ)们可以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉我们(men)，每个人因为自己(jǐ)生命里独特(tè)的时间和空间(jiān)，每(měi)个人的思想都各具(jù)特色，这种特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生活(huó)经验上时(shí)间和空间的差(chà)距(jù)，继而出现不一致(zhì)，这种(zhǒng)不一致是(shì)生(shēng)命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处在不如(rú)意的(de)境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求(qiú)自己(jǐ)和别人享受同样的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优越的处(chù)境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准去要求他(tā)人以及这个世(shì)界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更要注意方式方法，从对(duì)方的生活经验和知识背景出发，以对方(fāng)能理解的观(guān)念来谈论，否则，肯定是(shì)一(yī)方(fāng)认为自(zì)己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认为对方"不(bù)说人话(huà)"。

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