恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的意思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端的(de)。

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恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也的意(yì)思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包(bāo)括(kuò)恻隐之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足(zú)以保(bǎo)四海；

　　苟不充之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策(cè)略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为(wèi)轻）和(hé)政治(zhì)行动(dòng)，成书大约(yuē)在战(zhàn)国中期，属儒家经(jīng)典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主张德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子(zi)》与《论语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合在一起称“四书”。

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　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是：同情心(xīn)就(jiù)是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”出自《孟(mèng)子(zi)》，在孟(mè新手适合用散粉还是粉饼，全球公认最好用的10大散粉ng)子的哲学里，人性本(běn)善(shàn)且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞(cí)让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先(xiān)王(wáng)有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍人之(zhī)心，行不忍(rěn)人之(zhī)政，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心者，今人(rén)乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交(jiāo)于孺子之父母也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由(yóu)是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心，非人(rén)也;无辞让之(zhī)心(xīn)，非人也;无(wú)是(shì)非(fēi)之心，非人也。

　　恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也;羞恶之心(xīn)，义(yì)之端(duān)也(yě);辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也(yě);是非之心，智陵旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有(yǒu)是(shì)四端(duān)也，犹尺迹其(qí)新手适合用散粉还是粉饼，全球公认最好用的10大散粉有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也;谓(wèi)其君(jūn)不能(néng)者，贼其(qí)君者(zhě)也(yě)。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以(yǐ)事(shì)父(fù)母。

　　”

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