夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫(fū)不可语道是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)悟道(dào)是“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡(fán)夫不可语道”意(yì)思(sī)是(shì)不要跟夏天的(de)虫(chóng)子谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的道的学问，他(tā)不懂(dǒng)的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫(fū)不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同的人相处，最(zuì)好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自(zì)己即可。

　　原(yuán)文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流(liú)之大，两(liǎng)涘渚崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天(tiān)下之(zhī)美为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行，至(zhì)于北海。

　　东(dōng)面而视，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向若而叹(tàn)曰：“野语有之曰：‘闻道(dào)百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓(wèi)也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而轻伯夷之义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今(jīn)吾睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾非至于(yú)子(zi)之门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大(dà)方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不(bù)可以语于海者(zhě)，拘于虚也；

　　夏(xià)虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士(shì)不(bù)可以(yǐ)语(yǔ)于(yú)道者，束于教也(yě)。

　　今尔(ěr)出于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑，尔将可(kě)与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不(bù)可为量数。

　　而吾未(wèi)尝以此(cǐ)自多者，自(zì)以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于(yú)天地(dì)之间，犹小石小木之在大山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以自(zì)多(duō)！计四海之在天地之间也，不(bù)似礨空之在大泽(zé)乎？计中国之在(zài)海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物之数(shù)谓(wèi)之万(wàn)，人(rén)处(chù)一焉；

　　人卒九州(zhōu)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物(wù)也，不(bù)似豪末之在于马体乎？五帝之所连(lián)，三(sān)王之所争，仁人之所忧，任士(shì)之(zhī)所劳，尽(jǐn)此矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博。

　　此其自多也，不似尔向之(zhī)自多于水(shuǐ)乎(hū)？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到(dào)了，各条河(hé)都(dōu)注入黄(huáng)河，黄河(hé)的水径直涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河的两岸到(dào)河中的小洲(zhōu)之间(jiān)，连(lián)牛(niú)马这样的大动物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种情况(kuàng)下，河伯非(fēi)常高兴(xīng)，沾沾自喜，认为(wèi)天(tiān)下的美好(hǎo)之处都(dōu)在自己一边了。

　　河(hé)伯(bó)顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗语有这(zhè)样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也(yě)比不上自己(jǐ)’，这样三生有幸遇见你下一句怎么接，三生有幸遇见你下一句幽默(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有(yǒu)认为孔(kǒng)子的知识(shí)少、伯夷的仁义(yì)轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难(nán)于(yú)穷尽，我不是到你的(de)门下请教，就非常危险了。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海(hǎi)，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫(chóng)子不能和它谈(tán)论冰，因为它(tā)受时节的限制；

　　不(bù)能和见识(shí)浅(qiǎn)陋(lòu)的人(rén)谈(tán)论(lùn)大道理，因(yīn)为他(tā)被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外看，观览大海，就知道了(le)你自己的(de)浅薄，这样(yàng)我就(jiù)可以和你谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的河(hé)流都归(guī)向这里，不知道什么时候(hòu)才(cái)会停息，海水(shuǐ)却(què)不见增多满溢(yì)；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去，不知道(dào)什么时候(hòu)才停止，海水却不见减(jiǎn)少枯竭；

　　无论春天还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量超过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计(jì)算的。

　　但我却从来没(méi)有(yǒu)因为这(zhè)个自满，因为(wèi)我自(zì)知是自然的产物，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木(mù)在(zài)大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而(ér)骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之(zhī)中吗？算起来中(zhōng)国存在于海(hǎi)内，不(bù)就像(xiàng)一(yī)颗(kē)小米粒存(cún)在于大谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万物”的说法来(lái)称事物数量之多；

　　而人类不过只是万物(wù)中的一种罢(bà)了(le)。

　　九州之(zhī)内，人们都是靠着谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人来说，只是(shì)所有的人(rén)之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相比，不就像马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅让的(de)，三王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过(guò)是像(xiàng)一根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯(bó)夷以让天下(xià)求取名(míng)声，孔子以(yǐ)能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看(kàn)到(dào)河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲(qū)士：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见识(shí)浅(qiǎn)陋之人(rén)。

　　⑥束于教也(yě)：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到(dào)时间(jiān)和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不(bù)同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们(men)无法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能和一生生(shēng)活(huó)在(zài)井底的(de)青蛙(wā)来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理(lǐ)解不了。

　　我们也不能和(hé)在夏天(tiān)生(shēng)又(yòu)在夏天死的虫(chóng)子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模样。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其实(shí)揭示了一个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和空间等方面(miàn)的(de)原因，人在认(rèn)知上存在差距(jù)属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自(zì)《庄子》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得(dé)这句话的情感颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的直(zhí)接(jiē)翻译就是，我们(men)不(bù)能和一(yī)生(shēng)生活(huó)在(zài)井底的青蛙(wā)来(lái)谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏天生又在夏天(tiān)死(sǐ)”的虫子描述(shù)冬(dōng)天(tiān)的(de)冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意思，我们可能会觉得(dé)，庄子(zi)这句话是在讽刺(cì)人(rén)之(zhī)孤陋寡闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确(què)实在(zài)后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子的蠢(chǔn)穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区(qū)分，那么庄子更加(jiā)反对去进(jìn)行优(yōu)胜略汰(tài)的区分(fēn)，不分优劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子(zi)在这里(lǐ)只(zhǐ)不过揭(jiē)示(shì)了一(yī)个道理(lǐ)罢了：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上存在(zài)差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然(rán)后综合对应道家思(sī)想的特色，会发(fā)现道家(jiā)思想最突(tū)出的特色之一就是反(fǎn)对强求。

　　从反对(duì)强求这一点出发，我们就(jiù)能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的(de)井(jǐng)底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在(zài)认(rèn)知层(céng)面存在差异是正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每个人生族轮长环(huán)境，每天待人接物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限制(zhì)，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每个(gè)人之人生自(zì)然而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像带态我们无(wú)法(fǎ)强求(qiú)每(měi)个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿(cháng)失。

　　所以，我们可(kě)以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话是在告诉我们，每个人因为自(zì)己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个(gè)人(rén)的(de)思想都(dōu)各(gè)具特色，这(zhè)种(zhǒng)特(tè)色也(yě)意味着(zhe)差距。

　　人和(hé)人的思想(xiǎng)层面和(hé)人生境(jìng)界因为(wèi)各(gè)自生活经验(yàn)上时间和空(kōng)间的差距，继而出(chū)现不一致(zhì)，这种不一(yī)致是生(shēng)命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当(dāng)一个人处在(zài)不如意(yì)的境遇之中时，就不要过度(dù)要求自己(jǐ)和别(bié)人享受同样(yàng)的待遇。

　　而(ér)同时，当(dāng)我们身处(chù)优越的处境时，也不要以肤浅的眼(yǎn)光，用相同的(de)标准去要求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对象(xiàng)，更(gèng)要注(zhù)意方(fāng)式方(fāng)法，从对(duì)方的生活经验和(hé)知识背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来(lái)谈论，否(fǒu)则，肯定是(shì)一方认为自(zì)己是(shì)对(duì)牛弹琴(qín)，另一方则认为(wèi)对方"不说(shuō)人(rén)话"。

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