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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义(yì)词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可(kě)是比(bǐ)蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成(chéng)车轮(lún)，它的(de)狐度(dù)就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过再(zài)经辅具(jù)加工就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么(me)他就(jiù)会智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻(yù)任何人通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也(y冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷ě)可以超过老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明(míng)了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确(què)的交代。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用对比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增(zēng)强文字(zì)的说(shuō)服(fú)力。

　　例如(rú)，在强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷些(xiē)相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍(shě)，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表(biǎo)人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存(cún)在不以(yǐ)人(rén)的意志为转移，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去认(rèn)识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè冰箱1到5哪个最冷，冰箱1最冷还是5最冷)（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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