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　　1、博(bó)学(xué)

　　古义(yì)：广博(bó)地学习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心(xīn)灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参(cān)省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝(lán)草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅(fǔ)具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博(bó)地(dì)学习并且(qiě)每(měi)天检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没(méi)有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的(de)出发点，他(tā)在(zài)著(zhù)作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己标准大气压和常温常压，常温下的标准大气压(jǐ)的(de)见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命(mìng)意深(shēn)广，因而(ér)很自(zì)然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来(lái)比喻(yù)任(rèn)何人(rén)通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻(yù)，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采用(yòng)对(duì)比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起(qǐ)，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好些相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹(xiè)，却连一(yī)个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一(yī)个重要观点。标准大气压和常温常压，常温下的标准大气压>

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战(zhàn)国后(hòu)期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力(lì)去(qù)认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意(yì)义，他(tā)创作了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从(c标准大气压和常温常压，常温下的标准大气压óng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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