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　　“方(fāng)生方(fāng)死，方死方生。

　　方(fāng)可方不可，方不可方(fāng)可”的意(yì)思是(shì)：生(shēng)就是死(sǐ)，死就是生，可以就是不可以(yǐ)，不可(kě)以就是可以。

　　出自庄周《庄子·齐物论》。

　　主要(yào)阐述(shù)的是庄子(zi)的哲学观点，庄子只(zhǐ)承认绝对运动，否定(dìng)相对静止。

　　在道家(jiā)观点中，这代表(biǎo)了事物没有绝对(duì)的生与死。

　　从哲学(xué)的角度，这属于一种相对主义诡(guǐ)辩论。

　　在马克思主义世界观中(zhōng)，“方生(shēng)方死”的观点承认事物(wù)都在不停地运动变化，但否认(rèn)了相对静止的(de)存(cún)在(zài)，否认事物运(yùn)动变化中也(yě)存(cún)在(zài)相对稳定性。

　　这种观点会导致相对主义诡辩论。

方生方死(sǐ) 方(fāng)死方生(shēng) 方可方不可(kě) 方不可方可(kě)是什么意思?

　　意思是：万事万物(wù)正在不断地出(chū)生成长(zhǎng)，也在不断(duàn)地死亡消失。

　　出处：

　　1、惠施说：“日方中方睨，物方生方死。

　　”

　　2、战国·宋·庄周《庄子(zi)·齐(qí)物论》：“方生方(fāng)死，方死(sǐ)方生。

　　方可方不可，方(fāng)不(bù)可方可。

　　”

　　《齐物论》是《庄子》的又一代表篇目桥(qiáo)孙。

　　“齐物(wù)论”包(bāo)含齐物与(yǔ)齐论两个意思。

　　庄子认为世界万物包括人的品性和感情(qíng)，看起来是千差(chà)万别(bié)，归(guī)根(gēn)结(jié)底却又是齐一(yī)的，这就是(shì)“齐(qí)物”。

　　庄子还认(rèn)为人们(men)的各种看法和(hé)观点，看起来也是千差万别的。

　　生存到死(sǐ)亡

　　注定了我(wǒ)们遵循(xún)的逻辑秩序是暂时的、不可持续的、不稳定的、必然会(huì)失序全国有多少个省市自治区和直辖市 全国有多少个地级市的(de)（几十年时间）、一种(zhǒng)难(nán)以坚持的行(xíng)为。

　　如果在感(gǎn)知逻辑秩(zhì)序中(zhōng)，这种逻辑秩做(zuò)判(pàn)序中(zhōng)没敏胡链有(yǒu)生存与死(sǐ)亡，只有感知的形态与内(nèi)容(róng)。

　　这意味着，感知的逻辑(jí)秩序是可持(chí)续的、稳定(dìng全国有多少个省市自治区和直辖市 全国有多少个地级市)的、活跃的(de)，与(yǔ)生存逻辑(jí)秩序完全相反。

　　如果人类执行的是(shì)感知(zhī)的逻(luó)辑(全国有多少个省市自治区和直辖市 全国有多少个地级市jí)秩(zhì)序(xù)，那存在(zài)状(zhuàng)态就(jiù)是稳定的、活跃的、可持续的，整(zhěng)体状态就是有序的存在。

　　而不(bù)像生存逻辑秩序中对于死(sǐ)亡的紧张、焦(jiāo)虑、恐惧和(hé)为了生存权的激烈(liè)、残酷的竞争。

　　两种秩序显然是(shì)两种不同的存(cún)在(zài)形态。

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