春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还是战(zhàn)国是春秋战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是战(zhàn)国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)的。回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别人。

　　明确(què)指(zhǐ)出(chū)鬼谷子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医(yī)学(xué)家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)中(zhōng)注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个(gè)说(shuō)法得到唐宋时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的(de)主(zhǔ)要著作有《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》及(jí)《本(běn)经(jīng)阴符(fú)七(qī)术》、《关(guān)令尹(yǐn)喜内传(chuán)》。

　　《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及(jí)言谈辩论技(jì)巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前三篇说明如何(hé)充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何将内在(zài)的精神运用(yòng)于(yú)外，如何以内在的心神(shén)去处理外在的事物(wù)。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是(shì)权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否(fǒu)，关系国家之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经(jīng)济上之成败得失。

　　即使在日常生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系(xì)到一人之处(chù)世为(wèi)人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六(liù)国(guó)，配六国相印(yìn)，统领六(liù)国共同(tóng)抗秦(qín)，显赫一时(shí)。

春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北(běi)临漳(zhāng)）人；一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期那些(回复好和好的的区别在哪里，好,好的区别xiē)学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游华夏(xià)各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比如(rú)：陕(shǎn)西的(de)泾阳、 三原县，河南的(de)登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南(nán)的大庸，湖(hú)耐让北的当阳，浙昌拍局江的(de)宁波(bō)，甚至(zhì)还(hái)有新疆的哈密。

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