夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟(wù)道是“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井蛙不可(kě)语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫(chóng)子(zi)谈冰，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

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夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道是(shì)什么意思(sī)，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道

　　不(bù)要跟(gēn)井底之蛙(wā)谈(tán)大(dà)海，它(tā)没见过不(bù)懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不懂。

　　和(hé)层次不同、位(wèi)置不(bù)同的人相处，最好的方(fāng)式莫过(guò)于不(bù)争(zhēng)辩、不(bù)解(jiě)释(shì)，做好自己即可。

　　出自(zì)《庄子(zi)集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘(sì)渚崖之间(jiān)，不(bù)辩牛(niú)马。

　　于是焉，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美(měi)为尽(jǐn)在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行(xíng)，至于(yú)北海。

　　东面而(ér)视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯(bó)始旋(xuán)其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以(yǐ)为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯(bó)夷之(zhī)义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今吾睹子之难穷(qióng)也，吾非至(zhì)于子之(zhī)门(mén)，则殆矣(yǐ)，吾(wú)长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰(yuē)：“井蛙不(bù)可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不可(kě)以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以(yǐ)语于(yú)道者(zhě)，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知(zhī)尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可(kě)与语大(dà)理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知何时止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知。

　　此其(qí)过(guò)江河之流，不(bù)可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾未尝以此自(zì)多者，自以比(bǐ)形于(yú)天地，而受气于阴阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之在大泽乎？计(jì)中国(guó)之在海内不似(shì)稊米之在大仓乎(hū)？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食(shí)之所生，舟车之所通，人处一(yī)焉。

　　此其比万(wàn)物也，不似(shì)豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语之以为(wèi)博。

　　此其自(zì)多也(yě)，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天(tiān)的水(shuǐ)按时到(dào)了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的(de)水(shuǐ)径直涌流而浩大(dà)，从河(hé)的两岸到(dào)河中的小洲之间，连牛马这样的大动(dòng)物都(dōu)分辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况下，河(hé)伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行(xíng)，到了北海，向(xiàng)东面看，看(kàn)不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他(tā)的(de)脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话(huà)：‘懂得了一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人，说的就(jiù)是我(wǒ)。

　　我曾(céng)经听说有认(rèn)为孔子的(de)知识少(shǎo)、伯夷(yí)的仁义轻的(de)人，一(yī)开头我不(bù)相信(xìn)；

　　如(rú)今(jīn)我看(kàn)到(dào)你的涵量是如此(cǐ)难(nán)于穷尽，我不是到你的门下(xià)请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间(jiān)地被真正(zhèng)的大(dà)名家耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青蛙(wā)不能(néng)和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地(dì)方的限制；

　　夏(xià)天的(de)虫子不(bù)能和它谈(tán)论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的(de)限制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的人谈论大道理(lǐ)，因为他被(bèi)自己所受(shòu)的教育给(gěi)限制住了。

　　如今你(nǐ)从海(hǎi)边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这样我(wǒ)就可(kě)以和你谈(tán)论大道理了(le)。

　　天下的水，没有大过海的，所(suǒ)有(yǒu)的河流都归向这里(lǐ)，不知道什(shén)么(me)时候才会停息，海(hǎi)水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄(xiè)漏出去(qù)，不知道什么时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天(tiān)还是(shì)秋天，大海都不起变化；

　　无(wú)论水涝还(hái)是干旱，大(dà)海都不受什么影响(xiǎng)。

　　它(tā)的(de)蓄水量(liàng)超(chāo)过江河，简直不是用一(yī)般数字所(suǒ)能(néng)计算的(de)。

　　但我却从(cóng)来没有因为这个自满(mǎn)，因(yīn)为我(wǒ)自知是(shì)自然(rán)的(de)产物，由天地赋予我形(xíng)貌，并且(qiě)禀受(shòu)到阴(yīn)阳之气，我(wǒ)在天地(dì)之(zhī)间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少(shǎo)，又(yòu)哪里敢自以为多而骄傲呢(ne)？算起(qǐ)来四海存在(zài)于天地之间(jiān)，不就(jiù)像小(xiǎo)蚂(mǎ)蚁穴(xué)存在于旷野之(zhī)中吗？算起(qǐ)来中国存在(zài)于海内，不就像(xiàng)一颗(kē)小米粒存在于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用“万(wàn)物(wù)”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内(nèi)，人们(men)都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来往，熙(xī)熙(xī)攘攘，作(zuò)为每一个人来(lái)说，只是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上的(de)一根毫(háo)毛(máo)吗？五(wǔ)帝所禅(chán)让的，三王所争夺(duó)的，仁人所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过是像一(yī)根(gēn)毫毛罢了(le)！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以(yǐ)能(néng)谈天下(xià)事(shì)被人视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来看到河(hé)水上涨而(ér)自满一样(yàng)吗(ma)？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅陋之(zhī)人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人之间在认知层面存在差异(yì)是(shì)正常的(de卫生委员的职责有哪些内容，卫生委员的职责有哪些呢)一件事情，因(yīn)为每个人生长(zhǎng)环境，每(měi)天待人接物(wù)之所见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和(hé)空间(jiān)的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生自然而(ér)然的(de)演变(biàn)结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每个人的人生(shēng)轨迹(jì)一致(zhì)，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可语(yǔ)道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语冰的(de)意思是(shì)：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不了。

　　我(wǒ)们也不(bù)能(néng)和在夏(xià)天生(shēng)又(yòu)在夏(xià)天死的虫子描述冬天的(de)冰雪(xuě)，因(yīn)为(wèi)时间限制，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰(bīng)的模样(yàng)。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个道理(lǐ)：即因为时(shí)间和(hé)空间等(děng)方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),夏虫(chóng)不可语冰的(de)意思“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)”这句话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理(lǐ)解(jiě)难点，就(jiù)在(zài)于可能觉得这句话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为这(zhè)句(jù)话的直接翻(fān)译就是，我们不能和一生生活在(zài)井(jǐng)底(dǐ)的青(qīng)蛙(wā)来(lái)谈论(lùn)大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理(lǐ)解不了;我们也不能和“在夏天生又在(zài)夏(xià)天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模(mó)样。

　　基于这句话的字面(miàn)意思(sī)，我们可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子(zi)这(zhè)句话是在讽刺人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更加(jiā)反对去进行(xíng)优胜略汰的(de)区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只不(bù)过(guò)揭示了一个道理罢了(le)：即因为(wèi)时间(jiān)和空间等方面的(de)原因，人(rén)在(zài)认知上存在差距属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家(jiā)思想(xiǎng)的特(tè)色，会发现道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一(yī)点出发，我(wǒ)们(men)就能体(tǐ)会“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不(bù)可语冰(bīng)”这句(jù)话的深刻含义了(le)。

　　庄子(zi)用“不知海”的井(jǐng)底蛙和(hé)“不(bù)知(zhī)冰(bīng)”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在认知层(céng)面存在(zài)差异是(shì)正常(cháng)的(de)一(yī)件事(shì)情(qíng)，因为每个人生族轮长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以是天壤之别(bié)，受到时(shí)间和空间的限制，人的观(guān)念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而(ér)然的(de)演(yǎn)变结(jié)果(guǒ)。

　　就像带态我们(men)无(wú)法强求每个人的(de)人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以(yǐ)，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话(huà)是在告诉我们，每个人因为自(zì)己生命里独(dú)特的(de)时间和(hé)空间，每个(gè)人的思想都(dōu)各具特色，这种特色也意(yì)味(wèi卫生委员的职责有哪些内容，卫生委员的职责有哪些呢)着差(chà)距。

　　人(rén)和人的思想层面和人生境界因(yīn)为各自(zì)生活经(jīng)验上(shàng)时间和空(kōng)间(jiān)的差距，继(jì)而出(chū)现不一致，这(zhè)种(zhǒng)不(bù)一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此(cǐ)，当一个人处在不如(rú)意(yì)的境(jìng)遇之中时，就不要过度要求自己和(hé)别人享受同卫生委员的职责有哪些内容，卫生委员的职责有哪些呢(tóng)样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时，也(yě)不要以肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准(zhǔn)去要求他(tā)人以及这个世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方(fāng)式方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经验和知识(shí)背景(jǐng)出发，以对方能理解的观念来谈论，否则，肯(kěn)定是一方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一方则(zé)认为(wèi)对方"不(bù)说(shuō)人话(huà)"。

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