起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于(yú)累土还是(shì)垒土拼(pīn)音(yīn)是“起于累(lèi)土”的。

　　关(guān)于(yú)起于垒土还是起于累土的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音以及起于(yú)垒(lěi)土还是起于(yú)累土的意思，起于垒土还是起于累土读音，起于累土还是垒土(tǔ)拼音，起于垒(lěi)土(tǔ)是什(shén)么(me)意思(sī)，起于垒(lěi)土前(qián)一句(jù)等问题，小编将为你整(zhěng)理以下(xià)知(zhī)识：

起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还(hái)是起于累土的意思(sī)，起(qǐ)于累土还(hái)是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易(yì)泮，其微(wēi)易(yì)散(sàn)。

　　为之于(yú)未(wèi)有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容易保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现(xiàn)迹象时容易图谋(móu)；

　　事物(wù)脆弱时(shí)容易(yì)消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未(wèi)发(fā)生以前就(jiù)处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没有产生(shēng)以前就(jiù)早(zǎo)做准备。

　　合抱的大(dà)树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里(lǐ)的远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生的体(tǐ)验(yàn)和对(duì)万物(wù)的洞察，指出(chū)“民之从事，常于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能(néng)持(chí)之(zhī)以恒(héng)，总是在事情快要成(chéng)功的时(shí)候失败了(le)。

　　出现这种情(qíng)况(kuàng)的原因是什么？老子认为，主(zhǔ)要原因在于将成之时，人们不(bù)够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初始(shǐ)时的那(nà)种热情，缺(quē)乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始(shǐ)，则无败(bài)事”。

　　老子认为，一个(gè)人应发挥智能或技能的(de)最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的自然状态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最双修是指什么意思，双修是怎么进行的后关头要像开始的时候那样双修是指什么意思，双修是怎么进行的谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出现失败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起(qǐ)于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老(lǎo)子道德经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于(yú)每一堆泥土；千里(lǐ)的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来(lái)的(de)。

　　该则表(biǎo)现了细微积累(lèi)，认真踏实(shí)的重要性(xìng)，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含(hán)老子思想的精华(huá)。

　　“道”作(zuò)为《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴(chóu)，是(shì)天地万物生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常(cháng)领域的(de)发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规(guī)则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反(fǎn)向转(zhuǎn)化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现，物极(jí)必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱(ruò)、淡泊等因(yīn)循(xún)自然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张对内无为而(ér)治，不生事(shì)扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平共(gòng)处，反对战争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这(zhè)三个(gè)层(céng)面(miàn)构成了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上(shàng)经由“物理(lǐ)至(zhì)哲(zhé)学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层层递(dì)进，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会秩(zhì)序的光(guāng)明正(zhèng)道。

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