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夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么意思(sī)，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡(fán)夫谈高深(shēn)的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同、位置不(bù)同的(de)人相处，最好的方(fāng)式莫过于(yú)不争辩、不解释，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水时至，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自(zì)喜，以(yǐ)天下之(zhī)美(měi)为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯(bó)始旋(xuán)其面目，望洋向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野(yě)语有(yǒu)之曰(yuē)：‘闻道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少(shǎo)仲(zhòng)尼之(zhī)闻，而轻伯夷之义(yì)者，始吾弗(fú)信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾(wú)长见笑于大方(fāng)之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可(kě)以语于海(hǎi)者，拘于虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于(yú)崖(yá)涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将可(kě)与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而不虚(xū)；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱不知(zhī)。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未尝(cháng)以此自多者，自以(yǐ)比形(xíng)于(yú)天地，而受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天(tiān)地之(zhī)间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自(zì)多！计(jì)四海之(zhī)在天地之间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计(jì)中国(guó)之(zhī)在海(hǎi)内不似稊米之在(zài)大仓昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县乎？号物之数(shù)谓之万，人(rén)处一焉；

　　人(rén)卒九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之(zhī)所(suǒ)通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之(zhī)所连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为(wèi)名，仲尼(ní)语之以为博。

　　此(cǐ)其(qí)自(zì)多也，不似尔向(xiàng)之(zhī)自多(duō)于水乎(hū)？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的(de)水按(àn)时到(dào)了，各条河都注入黄河，黄河(hé)的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到河中的(de)小洲之(zhī)间，连牛马这(zhè)样的大(dà)动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种情况下，河伯非常高兴(xīng)，沾沾自(zì)喜，认为(wèi)天下的美好之处(chù)都(dōu)在自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北(běi)海，向(xiàng)东面看，看不(bù)见水(shuǐ)边。

　　于是河(hé)伯就转过他的脸(liǎn)，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂得了一(yī)些道理，就认(rèn)为谁也比(bǐ)不上自己’，这(zhè)样(yàng)的(de)人，说的就是(shì)我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一(yī)开头我(wǒ)不相(xiāng)信(xìn)；

　　如今我看到(dào)你的涵量是如此难(nán)于穷(qióng)尽，我不(bù)是到你的(de)门下请(qǐng)教，就非常危险了(le)。

　　我就会(huì)长时间地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大海(hǎi)，因为它受所住(zhù)地(dì)方的限制；

　　夏天的虫(chóng)子不能和它(tā)谈论冰，因为(wèi)它受时节的限制；

　　不能(néng)和(hé)见识浅陋的人(rén)谈论(lùn)大(dà)道理，因为他(tā)被自(zì)己(jǐ)所(suǒ)受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往外(wài)看，观览大海，就知道(dào)了你自(zì)己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样我就(jiù)可(kě)以和(hé)你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的河(hé)流(liú)都归向这里，不知道什(shén)么时候才会停息，海水却不见增多(duō)满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起变化(huà)；

　　无论水涝还是(shì)干旱(hàn)，大海都(dōu)不受(shòu)什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我(wǒ)却(què)从来没有因为(wèi)这(zhè)个自满，因为我(wǒ)自知(zhī)是(shì)自然(rán)的产(chǎn)物(wù)，由天地赋予我形(xíng)貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树木在大山(shān)里(lǐ)一(yī)样。

　　我正以为自(zì)己所见(jiàn)太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在于天地之间，不(bù)就像(xiàng)小蚂蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之(zhī)中吗？算起来(lái)中国存(cún)在于海内，不就像一(yī)颗(kē)小米粒存(cún)在于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法(fǎ)来称事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人(rén)类不过(guò)只(zhǐ)是万物中的(de)一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食生(shēng)存(cún)、乘舟(zhōu)车(chē)来往，熙熙攘攘，作(zuò)为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的(de)人之中的一分子而已。

　　个人(rén)与万(wàn)物(wù)昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县相比，不(bù)就像马身(shēn)上(shàng)的一(yī)根毫毛吗？五(wǔ)帝所禅让的，三王所争(zhēng)夺的，仁人所(suǒ)忧虑(lǜ)的，仕(shì)士所操劳(láo)的，也不过(guò)是像一根(gēn)毫(háo)毛罢了(le)！伯夷以让天(tiān)下求取名声，孔子以能(néng)谈天下(xià)事被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水(shuǐ)上涨而自(zì)满一样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受拘(jū)束(shù)，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局(jú)限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之间在认知层面(miàn)存在差异是正常(cháng)的一件事(shì)情，因为每个人生长环境，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的(de)观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像我们(men)无法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致(zhì)，我们(men)亦无(wú)法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一(yī)致必然违背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和一生生(shēng)活(huó)在井(jǐng)底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏天生又在(zài)夏(xià)天死的虫子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看(kàn)是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实揭示(shì)了一个道(dào)理：即(jí)因为时间和空间等方面的(de)原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井蛙不可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话的理解(jiě)难点，就在于(yú)可(kě)能觉得(dé)这句话(huà)的(de)情感(gǎn)颇(pǒ)具贬义。

　　因(yīn)为这句(jù)话的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论(lùn)大(dà)海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和“在夏(xià)天生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体会(huì)不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字(zì)面意思，我们可能(néng)会(huì)觉得，庄子(zi)这句(jù)话是(shì)在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在(zài)后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这(zhè)本书中(zhōng)，我们能看出庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分(fēn)，那(nà)么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略(lüè)汰的区(qū)分，不分(fēn)优劣，又何(hé)来讽刺一说(shuō)?庄子在这(zhè)里只不过揭示了(le)一(yī)个道理罢(bà)了：即(jí)因为时间和空(kōng)间等方面的原因，人(rén)在(zài)认(rèn)知(zhī)上存在差距(jù)属(shǔ)于(yú)正常。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综(zōng)合对应道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色(sè)之一就(jiù)是反对强求。

　　从反对强求这一(yī)点出(chū)发，我(wǒ)们就(jiù)能体会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深(shēn)刻含(hán)义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在认知层面存在差异(yì)是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每个人生族(zú)轮长环(huán)境，每天待人接物(wù)之(zhī)所见所闻可以是天壤之别，受到时间和(hé)空间的限制，人的(de)观念不同(tóng)很正(zhèng)常。

　　这种“不(bù)同”是每个(gè)人(rén)之人生自然而(ér)然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态我们无(wú)法强求每个人的(de)人(rén)生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)必(bì)然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简(jiǎn)单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这(zhè)句话是在(zài)告诉我们，每个人因(yīn)为(wèi)自己生命里独特(tè)的时间和空间，每个人的思想都各具特色(sè)，这种特(tè)色也意味(wèi)着差距。

　　人和人的(de)思(sī)想(xiǎng)层面(miàn)和人(ré昆仑山在哪个省哪个市，昆仑山在哪个省哪个市哪个县n)生境(jìng)界因为各自生活经验上时间(jiān)和(hé)空间的差距，继而出现不(bù)一(yī)致，这(zhè)种不一致是生命(mìng)发(fā)展的必然(rán)结果。

　　因(yīn)此(cǐ)，当(dāng)一(yī)个人处(chù)在(zài)不如意的(de)境遇之(zhī)中时(shí)，就不要过度要(yào)求(qiú)自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而(ér)同(tóng)时，当我们(men)身处优(yōu)越(yuè)的处境时，也(yě)不要(yào)以(yǐ)肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他(tā)人以及这个(gè)世界。

　　与人交流(liú)要看对象，更要注意方式方法，从对(duì)方的生活经(jīng)验和知识背景出发，以(yǐ)对(duì)方能理解的观念(niàn)来谈论(lùn)，否则，肯(kěn)定是(shì)一(yī)方认为自(zì)己是对牛(niú)弹琴，另(lìng)一方则(zé)认为对(duì)方"不(bù)说人话"。

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