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孙权劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用功(gōng)或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学(xué)而日参省乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不(bù亲家公亲家母是什么意思，梦见亲家母是什么意思)可(kě)以停止的(de)。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就(jiù)可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因为(wèi)经(jīng)过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的出发点，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自(zì)然地引出了下文(wén)的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之，而寒于(yú)水”，来比(bǐ)喻任何人(rén)通(tōng)过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也(yě)可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明(míng)了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是每(měi)段(duàn)阐述一个具体问(wèn)题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在强调学(xué)习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却亲家公亲家母是什么意思，梦见亲家母是什么意思(què)连一个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是(shì)一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表(biǎo)各自(zì)的(de)主张，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派别(bié)，历(lì)史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人(rén)，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意(yì)志为(wèi)转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习(xí)的(de)重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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