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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注释

　　有为(wèi)神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于(yú)人(rén)者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽而焚之(zhī)，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人(rén)的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他(tā)原来所学(xué)的(de)东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织(zhī)布(bù)然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如(r新冠密接人员需要隔离多少天最新政策，新冠密接人员要隔离多久ú)果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用(yòng)体力的人(rén)被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这(zhè)是天(tiān)下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安(ān)逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的，为(wèi)天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真(zhēn)是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要(yào)费心思吗？只不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会(huì)不同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价(jià)格不一(yī)致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人(rén)们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去干(gàn)弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕(gēng)”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟(sù)而(ér)后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行(xíng)的要求，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思想的核(hé)心是反对(duì)不劳而(ér)食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农(nóng)事(shì)为主(zhǔ)业(yè)，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手工业生产，他还意识(shí)到(dào)市场货物(wù)交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对(duì)物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一(yī)代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治(zhì)于(yú)人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说(shuō)您实(shí)行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织(zhī)的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤(shāng)害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是(shì)用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道(dào)能算是伤害了(le)农(nóng)夫吗(ma)？再说许子(zi)为什么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(新冠密接人员需要隔离多少天最新政策，新冠密接人员要隔离多久de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕新冠密接人员需要隔离多少天最新政策，新冠密接人员要隔离多久种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这(zhè)里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大(dà)辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育(yù)家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提出(chū)民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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