春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人的(de)。

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春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国(guó)人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国(guó)郸城（河南郸(dān)城县(xiàn)）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼谷子(zi)是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国(guó)时期(qī)的史(shǐ)学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影(y青涩的意思是啥，形容女人青涩的意思ǐng)响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内(nèi)传》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇说明如何充实(shí)意志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的(de)精神运用于外，如(rú)何(hé)以内在的(de)心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所(suǒ)崇(chóng)尚的是权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指导思想(xiǎng)与儒家(jiā)所(suǒ)推(tuī)崇之(zhī)仁(rén)义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历(lì)来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚少(shǎo)，而讥诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系国家(jiā)之(zhī)安(ān)危兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略(lüè)是否得(dé)当，则关系到(dào)经(jīng)济上之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处(chù)世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三(sān)寸不烂(làn)之舌，合纵(zòng)六国(guó)，配六(liù)国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是(shì)战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的(de)史学(xué)家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐宋时期那些学者(zhě)们(men)的(de)普遍(biàn)认可。

　　根据(jù)史料可(kě)知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很多地(dì)方都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳，山东的蒙阴，湖南(nán)的(de)大庸，湖耐让北的当阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局(jú)江(jiāng)的宁(níng)波，甚至还(hái)有新疆的哈密。

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