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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学(xué)中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知明而行(xíng)无过(guò)矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了，木(mù)材也(yě)不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使它(tā)成(chéng)为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过再经(jīng)辅具(jù)加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因(yīn)而很(hěn)自然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎn什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间g)个比喻，使(shǐ)学习(xí)的人(rén)受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不(bù)可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对(duì)比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的(de)情况组织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持(chí)之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了好些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻，他列举了(le)“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产(chǎn)生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创(chuàng)作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的(de)立场和(hé)角度(dù)出(chū)发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不(bù)同的(de)派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间　诸子百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局(jú)面(miàn)。

　　葡千是(shì)战国后(hòu)期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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