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恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是(shì)啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是(shì)义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑上》的第(dì)六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)”是孟子四心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍(rěn)人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之(zhī)心、是(shì)非之(zhī)心(xīn)。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让(ràng)之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是(shì)非之心(xīn)，智(zhì)之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是(shì)四端也，犹(yóu)其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于(yú)我(wǒ)者，知(zhī)皆扩(kuò)而充(chōng)之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四海(hǎi)；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了孟子(zi)的治国(guó)思想、政治策略（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格君心(xīn)之非，民(mín)为贵(guì)社稷次之君为(wèi)轻(qīng)）和政(zhèng)治行动，成书大约(yuē)在战(zhàn)国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲学里，人性本善且(qiě)拥有四种天生就有的本(běn)心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴(chóu)的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)。

　　先(50只芦丁鸡一年利润，一只芦丁鸡成本利润xiān)王有不忍人(rén)之心，斯有不忍人(rén)之政矣。

　　以不忍(rěn)人之(zhī)心(xīn)，行(xíng)不忍人之政，治天下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍(rěn)人之(zhī)心者，今人(rén)乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人(rén)也;无羞恶之(zh50只芦丁鸡一年利润，一只芦丁鸡成本利润ī)心，非(fēi)人也(yě);无(wú)辞让之(zhī)心，非人也;无是非之心(xīn)，非人(rén)也。

　　恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四端也，犹尺迹(jì)其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　 有是四端(duān)而自谓不能者，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆(jiē)扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。

　　”

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