转世灵童这个词语不知道(dào)大(dà)家有没(méi)有听说(shuō)过，这是(shì)一种藏传佛教(jiào)的说法(fǎ)，对于不了(le)解的人来说，第一次听到转世(shì)灵童的时候会从字面(miàn)上去理解这个词语(yǔ)的意思，质疑转世灵童这样的事情到(dào)底有科学依据(jù)吗(ma)？或(huò)者又是从其(qí)他地(dì)方了解相(xiāng)关消(xiāo)息，给人如此严肃感觉(jué)的事情最后居然是用抓阄的方式来决定(dìng)的，未免有些(xiē)太好笑了吧，对于这点我们下(xià)面(miàn)就详细了解(jiě)了解，最起码以后说起(qǐ)来这种事(shì)情的时候才不(bù)会显得(dé)很无知，转世灵童其(qí)实根本(běn)不是我(wǒ)们想象(xiàng)中(zhōng)的那种投胎转世。

很多人一听说转世灵童(tóng)就(jiù)觉得不科学(xué)，是骗人(rén)的东西，但其(qí)实(shí)许多(duō)事情存在即合理，况且(qiě)转(zhuǎn)世灵童又不是(shì)大(dà)家想象中的投胎转世会(huì)带着以(yǐ)前记(jì)忆(yì)的那种，电动牙刷如何自w到高c，将电动牙刷放在小洞里作文所谓的转世灵童只是(shì)我国(guó)藏(cáng)教的一种(zhǒng)文化制度，这种制度(dù)是藏传(chuán)佛(fú)教特有的传承方式(shì)，起源于(yú)公元12世(shì)纪(jì)西(xī)藏佛教(jiào)噶玛噶(gá)举派该派黑(hēi)帽系首领圆寂后门徒推(tuī)举(jǔ)一幼(yòu)童为转世继(jì)承(chéng)从那之后(hòu)就开始有了活佛转世的办法(fǎ)，各教派先后效(xiào)仿此方法(fǎ)。

在公元14、15世纪之(zhī)交，藏(cáng)传佛(fú)教格鲁派创立，并(bìng)逐渐形成了达赖喇嘛(ma)和(hé)班禅额尔德(dé)尼(ní)两大活佛系统。转世(shì)制(zhì)度则(zé)是在格鲁派创(chuàng)始人宗(zōng)喀巴的(de)最小弟子(zi)根敦朱巴圆寂(jì)后，为了防止内(nèi)部分裂，于是采取(qǔ)了这(zhè)种噶玛噶举派的(de)转世办(bàn)法(fǎ)，由高(gāo)僧及根(gēn)敦朱(zhū)巴的亲属指定一名男孩作为(wèi)根敦朱(zhū)巴的转世，这种方(fāng)法(fǎ)就形成了(le)赖喇嘛(ma)活佛(fú)转(zhuǎn)世(shì)系统(tǒng)，不过经过历史的演(yǎn)变，后来的达赖喇(lǎ)嘛(ma)都(dōu)必(bì)须经(jīng)中央政府册(cè)封才能得以确认。

寻找转(zhuǎn)世灵童的方法有很多(duō)，大概分为非掣(chè)签方(fāng)式和金瓶掣(chè)签方式，前者可以按(àn)照遗嘱、预言(yán)、神(shén)谕、征兆、奇(qí)观(guān)等方法寻找转(zhuǎn)世(shì)灵童，至于后者是从清朝(cháo)乾隆时期开始(shǐ)出现的金瓶掣签(qiān)方式(shì)，为(wèi)了避免徇情指(zhǐ)认，于电动牙刷如何自w到高c，将电动牙刷放在小洞里作文是活佛转世的认定权开始掌握在中(zhōng)央手(shǒu)中，由中央(yāng)直接审(shěn)批和册封，这种(zhǒng)认定方(fāng)式还算正常，倒(dào)是之前(qián)的非掣签(qiān)方式(shì)实在是太随心所欲了，简直(zhí)是完全(quán)撞运气(qì)抽(chōu)签决定一样。

转世灵童这种事(shì)情(qíng)其实并没(méi)有科学依据，只不过(guò)是一种文化而已，大家(jiā)可以不理解但也不(bù)能不尊重人家的文化，中国上下(xià)几千年，很(hěn)多文化(huà)都(dōu)是现在的我们所不电动牙刷如何自w到高c，将电动牙刷放在小洞里作文能完全(quán)理(lǐ)解的，不能理解就(jiù)要(yào)学会(huì)体谅，存(cún)在(zài)即合理，只要这种制度(dù)还没有被彻(chè)底取(qǔ)缔，那么就(jiù)一定有(yǒu)道理，当然不管是转世灵(líng)童(tóng)还(hái)是(shì)转世制度现在基本(běn)上都已(yǐ)经看不到了，大家生活(huó)如此丰(fēng)富多彩，谁还会(huì)去关(guān)心这种问题(tí)啊。

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