春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还(hái)是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是(shì)战国魏国(guó)邺(yè)地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人(rén)；一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三(sān)国(guó)时期的史学(xué)家、医学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期王杰2001年后嗓子变了谁下的毒，王杰2001年后嗓子变了还唱歌吗那些学(xué)者们(men)的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷子(zi)的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子(zi)》及《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而(ér)《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以(yǐ)修心修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说(shuō)明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内(nèi)在的(de)心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是(shì)权谋策略及言谈辩论(lùn)之技巧，其指导(dǎo)思想与儒(rú)家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因此(cǐ)，历(lì)来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而讥(jī)诋者(z王杰2001年后嗓子变了谁下的毒，王杰2001年后嗓子变了还唱歌吗hě)极多。

　　其实(shí)外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安(ān)危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判(pàn)与(yǔ)竞(jìng)争之(zhī)策略是否得当，则(zé)关系到经济(jì)上(shàng)之成败得失。

　　即使在日常(cháng)生活中，言谈技巧也(yě)关(guān)系到一人之处世为人之(zhī)得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之舌，合(hé)纵(zòng)六(liù)国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确指出(chū)鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学(xué)家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得(dé)到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾经(jīng)云(yún)游华(huá)夏各地，在很多(duō)地方(fāng)都留下王杰2001年后嗓子变了谁下的毒，王杰2001年后嗓子变了还唱歌吗(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东(dōng)的蒙(méng)阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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