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文言文许行原文及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之(zhī)不(bù)易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所(suǒ)用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处(chù)住(zhù)所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住(zhù)所。

　　他的门(mén)徒(tú)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国(guó)的国(guó)君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那(nà)么这(zhè)就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是(shì)损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之间有(yǒu)诚信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们(men)施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作为自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人(rén)向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只(zhǐ)有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难道不(bù)要(yào)费心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都(dōu)里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的(de)价格不(bù)一致，是物(wù)品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百(bǎi)倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平列等同起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子(zi)的办(bàn)法去(qù)做(zuò)，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒(tú)自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农(nóng)具从宋国(guó)来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的(de)忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思(sī)想见解和实(shí)践活(huó)动(dòng)，对后世(shì)的(de)农业(yè)社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣除螨皂可以天天用吗，除螨皂对痘痘管用吗(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者治于(yú)人；治(zhì)于(yú)人(rén)者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说您实行(xíng)仁政，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难(nán)道(dào)能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)千的事(shì)，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治(zhì)别人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野兽(shòu)就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年(nián)，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行(xíng)所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著(zhù)名(míng)哲(zhé)学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得(dé)道(dào)多助(zhù)，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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