转世灵(líng)童(tóng)这个词语不知(zhī)道大家有没有听(tīng)说过，这是一种藏传佛(fú)教的(de)说(shuō)法，对于不了解的(de)人来(lái)说，第一(yī)次(cì)听(tīng)到转世灵童的时候会从字面上(shàng)去理解这个(gè)词语(yǔ)的意思(sī)，质疑转世灵童这(zhè)样的事情到(dào)底有科学依(yī)据(jù)吗？或者又是从其他地(dì)方了解相关(guān)消(xiāo)息，给人如此(cǐ)严肃感觉的(de)事情最后居然是用抓阄的方式(shì)来决定的，未免(miǎn)有(yǒu)些太好笑了(le)吧，对于(yú)这点我们下面就(jiù)详细了解了(le)解，最(zuì)起码(mǎ)以后(hòu)说(shuō)起来这种事情的时候才(cái)不会显(xiǎn)得很无(wú)知(zhī)，转世灵童其实根(gēn)本不是我们想象中的那种投胎转世。

很(hěn)多人(rén)一(yī)听说转世灵(líng)童就觉(jué)得不科学，是(shì)骗人的东西，但(dàn)其实许多(duō)事(shì)情存在即合理，况且(qiě)转世灵童又不是(shì)大家想象中(zhōng)的(de)投(tóu)胎(tāi)转世(shì)会带(dài)着以前记(jì)忆的那种(zhǒng)，所(suǒ)谓的(de)转世灵童只是(shì)我国藏教的一种文(wén)化制度，这种(zhǒng)制(zhì)度是藏传佛教特有的传承(chéng)方式，起源于公(gōng)元12世纪(jì)西(xī)藏佛教(jiào)噶玛噶举派该派黑帽系首领圆寂后门(mén)徒(tú)推举一幼童为转世继承从那之(zhī)后就(jiù)开(kāi)始有了(le)活佛转世(shì)的办法，各教派先后效仿此方(fāng)法。

在公元14、15世纪之交(jiāo)，藏传(chuán)佛教(jiào)格(gé)鲁(lǔ)派创(chuàng)立，并逐渐形成了达赖喇嘛和班禅(chán)额尔德尼两大活佛系统。转世制度则是在格鲁派创始人宗喀巴(bā)的最小弟子(zi)根敦(dūn)朱巴圆(yuán)寂后，为了防(fáng)止内部分裂，于是采(cǎi)取(qǔ)了(le)这种噶(gá)玛噶举(jǔ)派的转世办(bàn)法，由高僧及根敦朱巴的亲(qīn)属(shǔ)指定一(yī)名(míng)男孩作为根敦朱巴的转世，这(zhè)种方(fāng)法(fǎ)就形成了赖(lài)喇(lǎ)嘛活(huó)佛转世系统，不(bù)过经过历史(shǐ)的演变，后来的达赖喇(lǎ)嘛都必(bì)须经中央政府册封才能得以确认。

寻找转世灵童的(de)方法有很多，大(dà)概分为非掣(chè)签方式和金瓶掣签方式，前者可以按照遗(yí)嘱、预(yù)言、神谕、征(zhēng)兆(zhào)、奇观等方法寻找转世灵童，至于后者是(shì)从清朝乾隆时期开始(shǐ)出现的金瓶掣签方式(shì)，为了(le)避免徇情指认，于是活佛转世的认定权开始掌握(wò)在中央手(shǒu)中(zhōng)，由中央直接(jiē)审批和册(cè)封，这种认定方式还(hái)算正常，倒是之前的(de)非(fēi)掣(chè)签方式(shì)实(shí)在是太随心所(suǒ)欲了(le)，简直是完全撞(zhuàng)运气(qì)抽签决定一(yī)样(yàng)。

转世(shì)灵(líng)童这种事情(qíng)其(qí)实并(bìng)没有科学依(yī)据，只不过是一(yī)种文化(huà)而已(yǐ)，大(dà)家可以不(bù)理解但也不能不尊重人(rén)家的文化，中国上下什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法(xià)几千年，很(hěn)多文化都是(shì)现在(zài)的我们所(suǒ)不能完全理解的，不能(néng)理解(jiě)就要(yào)学会体谅，存在即合理(lǐ)，只(zhǐ)要(yào)这种制度还没有被彻(chè)底取(qǔ)缔，那么就一定有道理，当然不管是转(zhuǎn)世灵童(tóng)还是(shì)转世(shì)制度(dù)现在(zài)基本(běn)上都已经看不(bù)到了(什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法le)，大家生活如此丰(fēng)富多彩，谁还会去关心这(zhè)种问题啊。

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