文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介(jiè)，欢迎阅读的。

　　关于文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释以(yǐ)及文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)拼音，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释，许行古(gǔ)文，许行原文及翻译(yì)古(gǔ)文岛等问题，小编(biān)将为(wèi)你整理以(yǐ)下知识：

文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译(yì)及注(zhù)释(shì)

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告(gào)文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治(zhì)于(yú)人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教(jiào)，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙(xù)，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重(zhòng)同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相率而为伪者也，恶(è)能(néng)治国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁(tiě)制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥匠(jiàng)铁(tiě)匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说(shuō)来，那末治理天下(xià)难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使用体(tǐ)力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽(zé)地(dì)带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒(tú)，把人与人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼(yòu)之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们，对他们(men)施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下(xià)找到(dào)贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有(yǒu)的相(xiāng)差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道(dào)会去做(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子吗(ma)？按照许(xǔ)子(zi)的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农(nóng)耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地(dì)，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了(le)儒学(xué)观(guān)点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并(bìng)对物(wù)价方面(miàn)有(yǒu)较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或(huò)子(zi)居）。

　　战国(guó)时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬(yáng)了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。<二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥/p>

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜(sì)从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派(pài)的(de)。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国(guó)（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫(yín)》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 二氧化硫与溴水反应方程式和离子方程式，二氧化硫与溴水反应方程式双线桥