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恻(cè)隐之心仁之(zhī)端(duān)也(yě)的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也(yě)”的意思是(shì)同情心是(shì)仁的开端，羞耻(chǐ)心是义(yì)的(de)开(kāi)端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六(liù)章(zhāng)。

　　“恻隐之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认(rèn)为人性(xìng)本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人之心”包括四(sì)个方面，包括恻(cè)隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之(zhī相遇时间的公式 相遇时间怎么求)心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端(duān)也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是非之心，智(zhì)之(zhī)端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹其有四体(tǐ)也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始(shǐ)达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思(sī)想、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成(chéng)书大约在战国中期，属(shǔ)儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子(zi)》与(yǔ)《论语》《大学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端(duān)也这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”相遇时间的公式 相遇时间怎么求的意(yì)思是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出(chū)自(zì)《孟子》，在(zài)孟(mèng)子的哲(zhé)学里(lǐ)，人性本善且拥(yōng)有四(sì)种(zhǒng)天生就(jiù)有的本(běn)心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智(zhì)” 这(zhè)四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)。

　　先王(wáng)有不忍(rěn)人之心，斯有不(bù)忍(rěn)人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不(bù)忍人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内(nèi)交于孺子之父母(mǔ)也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋(péng)友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞(cí)让之心，非人也;无(wú)是非(fēi)之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶(è)之心，义之端也(yě);辞让之心，礼之端(duān)也;是非(fēi)之心，智(zhì)陵旁(páng)并之(zhī)端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹其有四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其(qí)君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充之，足(zú)以保四海;苟不(bù)充之，不足(zú)以(yǐ)事(shì)父母。

　　”

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