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孙权劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车(chē)轮，它(tā)的狐度(dù)就(jiù)可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过(guò)加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡(pú)子》著(zhù)作的第一句。

美国总统奥巴马几岁　　荀子(zi)认为(wèi)人的(de)本(běn)性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的(de)出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先提出(chū)学习不可以(y美国总统奥巴马几岁ǐ)停(tíng)止，就(jiù)是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把自(zì)己的(de)见解，通过“君(jūn)子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出(chū)了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任(rèn)何(hé)人通过发愤学习，都能(néng)进步(bù)，今(jīn)日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一(yī)个具(jù)体问(wèn)题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有(yǒu)时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对(duì)照，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而(ér)“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反(fǎn)的(de)。

　　在(zài)荀子哲学(xué)思想中，“积(jī)”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封(fēng)建制度(dù)逐步(bù)形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场(chǎng)和角度(dù)出(chū)发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主美国总统奥巴马几岁张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家(jiā)等(děng)不同的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上称之为(wèi)“诸(zhū)子(zi)百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在(zài)不以人(rén)的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思(sī)想家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提倡性(xìng)恶(è)论，其学说常(cháng)被后人(rén)拿(ná)来(lái)跟(gēn)孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦(nuò)家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱(tuō)。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的(de)自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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