文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻(fān)译注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及(jí)翻译及注释是本文(wén)整理了《许行(xíng)》原文(wén)以及翻译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百哈密瓜减肥期间可以吃吗，一个哈密瓜的热量等于几碗饭工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注(zhù)之江；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难(nán)。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之(zhī)为君！惟天为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来到(dào)滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了(le)他原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊(chuī)具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是(shì)损害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本(běn)来就(jiù)不(bù)可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下(xià)一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间(jiān)应有的(de)关(guān)系(xì)的道理教(jiào)给百姓：父子(zi)之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇(fù)之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有(yǒu)尊(zūn)卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他(tā)们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就(jiù)不会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是物(wù)品(pǐn)的本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子和制作精细(xì)的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法(fǎ)去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作(zuò)假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之(zhī)言(yán)，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公(gōng)根据许行(xíng)的要求，划给他(tā)一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的(de)土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观(guān)点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工(gōng)业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社(shè)会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页(yè)飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必(bì)种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从哈密瓜减肥期间可以吃吗，一个哈密瓜的热量等于几碗饭宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到(dào)许行后(hòu)非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤(xián)德的君(jūn)主；虽(suī)然这样，还(hái)没听到治(zhì)国的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就不(bù)可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然(rán)后才用，这是(shì)带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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