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文言文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人(rén)者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民(mín)稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人(rén)以(yǐ)善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天(tiān)下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同(tóng)，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所(suǒ)做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒(tú)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的(de)仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算(suàn)是损害(hài)了农夫吗(ma)？再(zài)说(shuō)许子为什么不(bù)自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tó96的因数有哪些数，72的因数有哪些ng)各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派(pài)契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之(zhī)间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使他们(men)归(guī)附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做惠(huì)，教(jiào)导(dǎo)别(bié)人(rén)向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别(bié)人是容易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘96的因数有哪些数，72的因数有哪些尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只不(bù)过不用(yòng)在(zài)耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起(qǐ)来，这是(shì)使(shǐ)天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼此带领(lǐng)着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农氏(shì)“教民农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短衣(yī)，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场(chǎng)货(huò)物交换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和(hé)实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教(jiào)育家(jiā)，战国时期(qī)儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何(hé)许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕(gēng)作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的(d96的因数有哪些数，72的因数有哪些e)粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的农具炊具(jù)换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要(yào)自(zì)己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的(de)蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家学(xué)派的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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