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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而(ér)无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之(zhī)惠(huì)，教(jiào)人(rén)以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之(zhī)，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎，有天(tiān)下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么(me)这就是使百姓(xìng)困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自(zì)己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末(mò)治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具(jù)备，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的人奔走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿(chuān)得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子(zi)之(zhī)间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分(fēn)给别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊(a)！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，衣服为什么晾完会臭，衣服为什么晾完会臭呢难(nán)道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕(gēng)种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不(bù)会(huì)不(bù)同，国都里就没有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没(méi)有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋(xié)子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行的要求，划(huà)给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了(le)一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他(tā)还意识到市(shì)场(chǎng)货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有(yǒu)较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动，对(duì)后世(shì)的农业社会(huì)和农业思(sī)想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。