春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的(de)鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺(yè)地（河(hé)北临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还是(shì)战国

　　一说(shuō)陈国郸(dān)城(chéng)（河南郸城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符(fú)七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言(yán)谈(tán)辩论技巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关(guān)令尹喜内传(chuán)》则(zé)集中于养神(shén)蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如何将(jiāng)内在的精神运用于(yú)外，如(rú)何以内(nèi)在的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩(biàn)论之(z浙k是浙江哪个城市的hī)技巧，其指导思(sī)想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)推(tuī)崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与(yǔ)否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之(zhī)策略是否得(dé)当，则关(guān)系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使(shǐ)在日常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国(guó)相印(yìn)，统领(lǐng)六(liù)国共(gòng)同抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国(guó)人？

　　春秋战国时期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人(rén)；一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水(shu浙k是浙江哪个城市的ǐ)之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾(céng)经云游华(huá)夏各地，在很多地方都留下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南(nán)的大(dà)庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江(jiāng)的(de)宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈(hā)密。

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