春秋战国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

　　关(guān)于(yú)春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国以(yǐ)及(jí)春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人(rén)呢，春秋战国鬼谷子(zi)的(de)故事(shì)，鬼谷子是春秋还是战国，春秋战国鬼谷子几个门(mén)生，鬼谷子是战国时期的哪个(gè)国家的人等问题，小编将为你(nǐ)整理以下知识：

春(chūn)秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的(de)只有三国时期的史学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历p>

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者们的(de)普(pǔ)遍认可(kě)。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传(chuán)》。

　　《鬼谷子(zi)》侧重于权谋策略及言谈辩论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内(nèi)传(chuán)》则集中于养神蓄锐之(zhī)道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经阴符(fú)七(qī)术》之前三篇说明如何充(chōng)实意志(zhì)，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四篇讨论(lùn)如(rú)何(hé)将(jiāng)内在的精神运用(yòng)于(yú)外，如何以(yǐ)内在(zài)的心神去(qù)处理(lǐ)外在的事(shì)物(wù)。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋(móu)策(cè)略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书(shū)推(tuī)崇(chóng)者甚少，而讥诋者(zhě)极多(duō)。

　　其实外交(jiāo)战(zhàn)术之(zhī)得(dé)益(yì)与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当，则关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日(rì)常(cháng)生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之(zhī)处世为人(rén)之得体与否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国(guó)共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

　　春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家、医(yī)学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法(fǎ)得(dé)到(dào)唐(táng)宋(sòng)时期(qī)那(nà)些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云(yún)游(yóu)华(huá)夏各地(dì)，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十(shí)余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让(ràng)北(běi)的(de)当阳(yáng)，浙昌拍局江的(de)宁波，甚至还有新疆(jiā十斋日是哪几天，十斋日是哪几天是农历ng)的哈(hā)密。

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