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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中(zhōng)的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义2l是多少斤 2l是多少kg：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文(wén)节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐(hú)度(dù)就可(kě)以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木材也(yě)不会(huì)再挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样(yàng)的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋利(lì)，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作的第(dì)一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思(sī)想的出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出(chū)学习(xí)不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的(de)见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很(hěn)自(zì)然地引(yǐn)出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点，催人(rén)奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文章各(gè)段的条理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是(shì)每(měi)段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去(qù)自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是(shì)截然(rá2l是多少斤 2l是多少kgn)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一(yī)步崩渍，封(fēng)建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思(sī)想家从不同(tóng)的立场和角(jiǎo)度出发，对当(dāng)时的(de)社(shè)会变革发(fā)表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的(de)意志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他(tā)创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字(zì)古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐国(guó)稷下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学(xué)》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应当(dāng)）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认(rèn)清）

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