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孙权(quán)劝学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)织女是什么意思网络用语，牵牛织女是什么意思义(yì)：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制(zhì)的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规织女是什么意思网络用语，牵牛织女是什么意思。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则(zé)直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线(xiàn)量(liàng)过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得(dé)锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每(měi)天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他(tā)在著作中首先(xiān)提(tí)出(chū)学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而(ér)很自织女是什么意思网络用语，牵牛织女是什么意思然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理(lǐ)十分(fēn)清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反(fǎn)的(de)情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之(zhī)以恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明(míng)，“积(jī)”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步(bù)形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当(dāng)时的(de)社会变(biàn)革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意(yì)志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观(guān)努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运(yùn)用(yòng)它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一(yī)词(cí)多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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