按临人间。

　　观(guān)察善恶。

　　若念贤劫千佛名号。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生一切(qiè)善。

　　(劫。

　　梵语具(jù)云(yún)劫波。

　　华(huá)言分(fēn)别时节。

　　贤者。

　　劫名(míng)。

　　谓此劫(jié)中多贤人(rén)也。

　　)十五日此日(rì)四天(tiān)王太子下降(jiàng)。

　　按(àn)临人间(jiān)。

　　观(guān)察(chá)善(shàn)恶(è)。

　　若念阿弥陀佛名号。

　　则(zé)灭生(shēng)死(sǐ)罪。

　　得寂灭乐。

　　(梵语(yǔ)阿(ā)弥(mí)陀(tuó)。

　　华言无量寿。

　　)十八日此日四天王太子使者下降。

　　观察人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念地藏菩(pú)萨名号。

　　则灭除罪业。

　　增延福(fú)寿。

　　二(èr)十三(sān)日此日摩醯首罗天王下降(jiàng)。

　　按察(chá)人间。

　　比校善恶。

　　若(ruò)念大势至菩萨名号。

　　则增(zēng)长福利。

　　灭除罪。

　　二十四日此(cǐ)日四天王太子下降。

　　按行八间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念卢舍那佛名(míng)号。

　　则灭烦恼罪。

　　得(dé)智慧乐。

　　(梵(fàn)语(yǔ)卢(lú)舍(shě)那。

　　华(huá)言净(jìng)满。

　　)二十(shí)九(jiǔ)日此日摩醯首罗(luó)天王下(xià)降。

　　亲临(lín)人(rén)间(jiān)。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念药王菩萨名号。

　　则(zé)灭一切恶。

　　生(shēng)一切(qiè)善。

　　三十日此日(rì)四天王使者下降。

　　按行人间。

　　观(guān)察善(shàn)恶。

　　若念释迦牟尼佛名号。

　　则增(zēng)长(zhǎng)福(fú)利(lì)。

　　成就(jiù)菩(pú)提。

　　(梵(fàn)语菩。

　　华言道。

　　)

　　佛教徒(tú)对(duì)十斋日的态度经过(guò)了(le)由拒斥到吸收的过程;在统治者推行十斋日,以及(jí)民众(zhòng)修习实(shí)践的压力下,十斋日(rì)在盛唐、至少是中(zhōng)唐(táng)时期已进入(rù)佛教经典,至少在中唐时(shí)期(qī)已被信奉者归(guī)之于佛教;佛教徒对十(shí)斋日的改造使其(qí)反而取(qǔ)代了道教十斋日,在民(mín)众信仰生(shēng)活中(zhōng)占据(jù)了主导(dǎo)地(dì)位(wèi);而目前将敦煌(huáng)遗书中的(de)十斋日统称为《地海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区藏(cáng)菩萨(sà)十斋(zhāi)日》是(shì)不(bù)恰当(dāng)的,后者(zhě)乃(nǎi)《地藏菩(pú)萨本愿经》吸收(shōu)十斋日所(suǒ)产生的结果(guǒ),而它的称谓,似也应以(yǐ)写本中(zhōng)用得较多的(de)《地藏菩萨经十(shí)斋日》为(wèi)准。

拓展资料

　　过午(wǔ)不(bù)食(shí)，一般来说，只要是明(míng)相出（早上亮度(dù)看得到手掌纹算起）到(dào)日(rì)至天中为止的这段(duàn)时间都(dōu)是持戒者可以饮食的时间，所以按照一般佛门道场正常作息，这段(duàn)时(shí)间基本上有早餐(cān)与午餐二顿要过斋堂用斋，另外，有持(chí)午(wǔ)者持日(rì)中(zhōng)一食，即(jí)一天中(zhōng)只用午(wǔ)斋(zhāi)，

　　上(shàng)面说的早斋(zhāi)也(yě)免(miǎn)了(le)，所以(yǐ)过午不食一般有早(zǎo)午二斋以及只过午斋(zhāi)的这(zhè)二种。

　　因此一天不能(néng)不吃饭，中(zhōng)午一定(dìng)要过堂。

　　 　　其次，也(yě)要避(bì)免十恶业(yè)。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄(wàng)语、两舌、恶口、绮语、贪(tān)欲、嗔恚、邪见（即：拨(bō)正(zhèng)因果(guǒ)，不信罪福）等。

　　佛门当(dāng)中讲的十斋日，出自(zì)地藏经。

　　亡人(rén)过世作七，也是出自地(dì)藏经。

　　可知，地(dì)藏经里所(suǒ)说(shuō)的，对(duì)我们日常生活讲(jiǎng)得很多(duō)，而且都非常(cháng)重要，这是这个(gè)法门以及地藏(cáng)菩萨利益众生(shēng)具(jù)体(tǐ)的(de)事实。

　　外国素食餐(cān)厅(tīng)一年比一(yī)年(nián)多，外(wài)国人吃素(sù)是为了健康。

　　学佛人吃素，身(shēn)体必(bì)定健康(kāng)；

　　如果身体不健康，是妄念太多。

　　所有疾(jí)病的(de)根源是妄想，妄(wàng)念少，病则容(róng)易好。

　　心是主宰，心理(lǐ)健康则(zé)身体的(de)健康很(hěn)容易得到(dào)。

　　只要一个(gè)月中有几天修清净心，对于养生(shēng)、修行，有很大的帮助。

　　这(zhè)才是(shì)十斋日真正的(de)用意所在(zài)。

十斋(zhāi)日指的是海南是什么气候类型特点，海南是什么气候类型区哪(nǎ)十(shí)天？

　　十斋日指十个行(xíng)持八斋戒的(de)好日子，即农(nóng)历每月之(zhī)一日、八日(rì)、十四日、十五日、十八日、二(èr)十(shí)三(sān)日、二(èr)十四日、二十八日、二十(shí)九(jiǔ)日、三十日。

　　六斋指(zhǐ)每个月的初(chū)八(bā)日、十四日(rì)、十(shí)五(wǔ)日、二十三(sān)日、二(èr)十(shí)九日、三(sān)十日（小(xiǎo)月二(èr)十八日、二十九日）。

　　僧众每月(yuè)于此六(liù)日(rì)集会一处，布萨说戒，在家二众乃于此六(liù)日受(shòu)持一日一夜八(bā)关斋戒，持斋布施，则令(lìng)诸天(tiān)欢喜，小(xiǎo)鬼不得其便，利益(yì)行者。

　　扩(kuò)展(zhǎn)资(zī)料(liào)：

　　十斋日(rì)的典故：

　　佛教(jiào)徒对十斋日的态(tài)度经过了由拒(jù)斥(chì)到(dào)吸(xī)收的(de)过程；

　　在统治者推行十斋日，以及(jí)民众修(xiū)习(xí)实践的压力下，十斋日在盛(shèng)唐(táng)、至少(shǎo)是中(zhōng)唐时期已(yǐ)进入佛教经典，至少在中唐时期已(yǐ)被信奉者归之于(yú)佛(fú)教；

　　佛(fú)教徒对十斋日的改造使其反而取代了道教十斋日，在民(mín)众信仰生(shēng)活中占(zhàn)据了(le)主(zhǔ)导地位；

　　而将敦煌遗书中的(de)十斋日统称(chēng)为《地(dì)藏菩萨十斋日》是不(bù)恰当的，后者乃《地(dì)藏菩萨本愿经》吸(xī)收十(shí)斋日所(suǒ)产生的结果，而它的称谓(wèi)，似(shì)也应以写本中用得较(jiào)多的(de)《地藏菩萨经(jīng)十斋日(rì)》为准。

　　参考资料(liào)来源：百度百科-六(liù)斋日

　　参考资料来源：百度百科-每月十斋日(rì)

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