夏(xià)虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫不可语道是(shì)什么意思，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不可(kě)语冰，井蛙不可(kě)语(yǔ)海，凡夫不可语(yǔ)道”意思是不要跟(gēn)夏天(tiān)的(de)虫子谈(tán)冰，它不(bù)懂(dǒng)；不要跟井底之蛙(wā)谈大海(hǎi)，它没见过不懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深的道的学(xué)问，他(tā)不(bù)懂(dǒng)的。

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夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见过(guò)不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不(bù)同、位(wèi)置不同的人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫(mò)过于不争辩、不解(jiě)释(shì)，做好自己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄子集释》卷(juǎn)六下《庄子(zi)·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百(bǎi)川灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行，至于北(běi)海(hǎi)。

　　东面而(ér)视，不见水(shuǐ)端。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓(wèi)也(yě)。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲(zhòng)尼之闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也(yě)，吾非至于子(zi)之门(mén)，则殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之家。

　　”

　　北海(hǎi)若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔将(jiāng)可(kě)与语(yǔ)大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知(zhī)何时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知(zhī)何时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河之(zhī)流，不可(kě)为(wèi)量数。

　　而吾未尝(cháng)以此自多者，自以比形(xíng)于天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾在(zài)于天地(dì)之间(jiān)，犹(yóu)小石小木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之间(勿必和务必的区别，务必是什么意思呀jiān)也，不(bù)似礨空之在大(dà)泽乎(hū)？计中(zhōng)国(guó)之在海内(nèi)不似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数(shù)谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒(zú)九州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似(shì)豪末之在(zài)于马体乎？五(wǔ)帝之所连，三王之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为(wèi)名，仲尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔(ěr)向之自多于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到(dào)了，各条河都(dōu)注入黄(huáng)河(hé)，黄(huáng)河的(de)水径直涌流而浩大，从勿必和务必的区别，务必是什么意思呀河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大(dà)动物(wù)都分辨(biàn)不清。

　　在这种情况下，河伯非常(cháng)高兴，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下的(de)美好(hǎo)之处(chù)都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见水边。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过他的脸，抬头看着(zhe)海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂(dǒng)得了一(yī)些(xiē)道理，就认(rèn)为(wèi)谁也比不(bù)上(shàng)自己’，这样的(de)人(rén)，说的(de)就是我。

　　我曾(céng)经听说有认(rèn)为(wèi)孔子(zi)的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵(hán)量是如此难于穷尽，我不是到你(nǐ)的门下(xià)请教，就(jiù)非常危险了。

　　我就会长时间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不能和见识浅陋(lòu)的人谈论大道理，因为(wèi)他被自己所受(shòu)的教育(yù)给限制住(zhù)了。

　　如今你从海边往外看，观(guān)览大海，就知道了你自己(jǐ)的浅(qiǎn)薄，这(zhè)样我就可(kě)以和你谈论大道(dào)理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的河流都归(guī)向这(zhè)里，不(bù)知道什么时候才(cái)会停息，海水却(què)不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏(lòu)出去，不知道(dào)什么(me)时候才停(tíng)止，海水却不见(jiàn)减少枯竭(jié)；

　　无论春(chūn)天还是(shì)秋(qiū)天(tiān)，大(dà)海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无(wú)论水涝还是干旱，大海都(dōu)不受什么影响。

　　它(tā)的(de)蓄水(shuǐ)量超(chāo)过江(jiāng)河，简(jiǎn)直不(bù)是用(yòng)一般数字(zì)所能计算的(de)。

　　但我却从来没(méi)有(yǒu)因为这个自满，因(yīn)为我自知是自然(rán)的产物(wù)，由天地赋予我形貌，并且禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天(tiān)地之(zhī)间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块(kuài)、小(xiǎo)树木(mù)在大山里一样。

　　我(wǒ)正以为自己(jǐ)所(suǒ)见太(tài)少，又哪(nǎ)里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来(lái)四海存在于天地(dì)之间(jiān)，不就像小(xiǎo)勿必和务必的区别，务必是什么意思呀蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中(zhōng)吗(ma)？算起来中国存在于海内，不就像一颗小米(mǐ)粒(lì)存在(zài)于大(dà)谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万物”的说法来称(chēng)事物数量之多；

　　而(ér)人类(lèi)不过只是(shì)万物中的(de)一种(zhǒng)罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟(zhōu)车来往，熙熙攘(rǎng)攘，作为每一个人(rén)来说，只是(shì)所有(yǒu)的人之中(zhōng)的(de)一分子(zi)而已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万(wàn)物相比(bǐ)，不(bù)就像马身上(shàng)的一根毫毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧(yōu)虑的，仕(shì)士(shì)所操(cāo)劳的，也不(bù)过(guò)是像一根毫毛罢了(le)！伯夷以(yǐ)让天下(xià)求取名声，孔(kǒng)子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自满，不就(jiù)跟你原来(lái)看到河(hé)水上涨(zhǎng)而自(zì)满(mǎn)一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差异(yì)是正常的一件事情，因为(wèi)每个人生(shēng)长环境，每天待人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是(shì)每个人之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不可(kě)语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什(shén)么意(yì)思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不(bù)了(le)。

　　我们也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子描(miáo)述(shù)冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因(yīn)为(wèi)时间和空间等(děng)方面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属(shǔ)于正常(cháng)。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏虫不(bù)可语冰的意(yì)思“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话(huà)出自(zì)《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话的(de)理解(jiě)难点，就在于可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为(wèi)这句(jù)话(huà)的直接翻译就是，我们(men)不(bù)能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊涛骇浪，因(yīn)为(wèi)青(qīng)蛙(wā)理解不(bù)了(le);我们也不能和“在夏(xià)天(tiān)生又在夏天死”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体会不(bù)到冰的(de)模(mó)样。

　　基于这(zhè)句(jù)话的字面意思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻，而井(jǐng)底之蛙一词确(què)实在后世颇(pǒ)具(jù)贬义(yì)。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书中，我们能看出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么(me)庄子更(gèng)加反对去(qù)进行优胜略(lüè)汰的区(qū)分，不(bù)分(fēn)优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子(zi)在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因(yīn)为时间和(hé)空间等方面的(de)原因，人(rén)在认知上存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　我们(men)通读《庄子》一书，然后综合(hé)对(duì)应道家(jiā)思(sī)想的特色，会发现道家思想(xiǎng)最(zuì)突出的特色之一就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一点出发，我(wǒ)们就(jiù)能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不(bù)知海”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫告诉(sù)我们，人与人之间在(zài)认知(zhī)层面存(cún)在差异是(shì)正常的一件事情，因为每个人(rén)生族(zú)轮长环(huán)境，每天待(dài)人接(jiē)物之(zhī)所见所闻可(kě)以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空间(jiān)的限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就像带态我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观(guān)念一致必然违背“自然”，会(huì)得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这(zhè)句话是在(zài)告(gào)诉(sù)我们，每个人因为自己生命里独特(tè)的时间(jiān)和空间(jiān)，每个人的思(sī)想都各(gè)具特色，这种特色(sè)也(yě)意味着差(chà)距。

　　人和人(rén)的(de)思想(xiǎng)层面(miàn)和人生境界因(yīn)为各自生(shēng)活经(jīng)验上时间和空间的(de)差距，继而(ér)出现不一致(zhì)，这(zhè)种不一(yī)致是生(shēng)命发展的必(bì)然结果(guǒ)。

　　因此(cǐ)，当(dāng)一(yī)个人(rén)处在不(bù)如(rú)意的境遇之中时(shí)，就不(bù)要过度要求自己和别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们身处优越的(de)处境时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光，用相同的标准(zhǔn)去要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看对(duì)象，更要注(zhù)意方式(shì)方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对(duì)方能(néng)理(lǐ)解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定(dìng)是一(yī)方认(rèn)为(wèi)自己是对牛(niú)弹琴，另一方则认为对方"不说人(rén)话(huà)"。

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