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文(wén)言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食(shí)。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行(xíng)之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益(yì)掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅(fǔ)之翼之，使(shǐ)自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者(zhě)也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有(yǒu)个研究神72小时是几天，72小时是几天几夜农(nóng)学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的(de)衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作(zuò)而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算损害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具(jù)换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治(zhì)理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天下(xià)的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用(yòng)体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天(tiān)下(xià)还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为此担(dān)忧，派(pài)契做司徒(tú)，把人与(yǔ)人之间应(yīng)有的关系的道(dào)理教(jiào)给百姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他们施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑(lǜ)的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下找到贤人(rén)却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为(wèi)君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之(zhī)道的人啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下却(què)不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样(yàng)的(de)价(jià)钱，人(rén)们(men)难道会去(qù)做精(jīng)细(xì)的鞋子(zi)吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚作(zuò)假(jiǎ)的(de)事，哪里能(néng)治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀(huái)王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行(xíng)的要求，划给(gěi)他一块可以耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈(chén)辛带着(zhe)农具(jù)从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇(yù)到陈相，了(le)一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会和农(nóng)业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思(sī)想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬(yáng)了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行(xíng)原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟(dì)辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人之(zhī)事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为(wèi)而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕文(wén)公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政(zhèng)，愿意接(jiē)受一(yī)处(chù)住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)72小时是几天，72小时是几天几夜收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自(zì)己制造然(rán)后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服，当时的贫(pín)苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒(rú)家学派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代(dài)的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国时(shí)期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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