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文(wén)言文(wén)许行原(yuán)文(wén)及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市(shì)贾不(bù)贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童(tóng)适市(shì)，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住所做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具耒(lěi)和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的(de)东西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的(de)道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼(lǐ)义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之(zhī)序索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心，又随(suí)着救济(jì)他(tā)们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别人是(shì)容易的，为天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有尧能(néng)效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用语言来形(xíng)容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小(xiǎo)相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍(bèi)到(dào)五倍，有的相(xiāng)差(chà)十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差(chà)千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来，这是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和(hé)制作精细的(de)鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法(fǎ)去做(zuò)，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派(pài)的(de)忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意识到市(shì)场(chǎng)货物交(jiāo)换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战(zhàn)国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的(de)思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然后中国(guó)可得(dé)而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是(shì)贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一(yī)定要(yào)自己种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种工(gōng)匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一(yī)定(dìng)要(yào)自(zì)己制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理索尼是哪个国家的品牌，索尼是哪个公司的。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽地(dì)带的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

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