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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译注释(shì)，文言(yán)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也(yě)，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为(wèi)而(ér)后用之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人(rén)以财(cái)谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人乎，有天下而不(bù)与焉(yān)！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之(zhī)道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子(zi)之道，相率而(ér)为(wèi)伪者也，恶能(néng)治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究(jiū)神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所学的(de)东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗(ma)？再说(shuō)许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流(liú)入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做(zuò)人的道理，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的(de)关系的道理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他(tā)们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救济他们，对他(tā)们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有(yǒu)空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自己的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易(yì)的，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔(kǒng)子(zi)说：‘尧作为(wèi)君(jūn)主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来(lái)形(xíng)容！舜(shùn)真是个(gè)得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不(bù)要(yào)费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量(liàng)相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致，是物品的(de)本(běn)性(xìng)决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来，这(zhè)是使(shǐ)天(tiān)下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细(xì)的(de)鞋(xié)子卖(mài)同样(yàng)的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假的(de)事(shì)，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏(shì)“教(jiào)民(mín)农耕(gēng)”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带(dài)领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求(qiú)，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及(jí)弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒(bǐng)弃了(le)儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历(lì)史上著(zhù)名的(de)“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交(jiāo)换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行(xíng)以其独(dú)到的农家思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译(yì)及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；治于人(rén)者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽(zé)而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的(de)徒弟几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋(mái)让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈(chén)辛(xīn)，背了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您(nín)实(shí)行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百(bǎi)姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自云南属于南方还是北方，云南属于南方还是北方人(zì)己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行交(jiāo)换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人千的(de)事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然(rán)后(hòu)才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是(shì)儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这(zhè)里(lǐ)指烧制陶器、冶制(zhì)铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价(jià)格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一(yī)致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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