恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的(de)意(yì)思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也(yě)的意思(sī)是(shì)啥是“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也的意思是(shì)啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑(chǒu)上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说(shuō)的内容(róng)，孟子认为人性(xìng)本善(shàn)，人皆(jiē)有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　开平二手车市场在哪里，开平哪里有二手车市场原文：恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼(lǐ)之端(duān)也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣。

　　若火之始然(rán)，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国(guó)思想、政治(zhì)策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约(yuē)在战国中(zhōng)期，属儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点(diǎn)为性善(shàn)论(lùn)，主张(zhāng)德治。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端(duān)也这句的(de)意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的意思是：同情心就是仁(rén)的(开平二手车市场在哪里，开平哪里有二手车市场de)开端。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自(zì)《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善(shàn)且拥有四种(zhǒng)天生(shēng)就(jiù)有(yǒu)的本心，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴的(de)发(fā)端(duān)。

　　 　　人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不忍人之(zhī)政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有不忍人(rén)之心者，今(jīn)人乍(zhà)见孺子将(jiāng)入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心(xīn);非所以内交(jiāo)于(yú)孺子(zi)之父母也，非所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋(péng)友也，非恶其(qí)声而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无(wú)恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之(zhī)心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞(cí)让之(zhī)心(xīn)，礼之端也;是(shì)非(fēi)之(zhī)心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺迹(jì)其有(yǒu)四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓其君不能者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣，若火(huǒ)之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海(hǎi);苟(gǒu)不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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