文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)是本(běn)文(wén)整(zhěng)理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

　　关于(yú)文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻(fān)译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻译及注释以及(jí)文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注释，文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译拼音，文(wén)言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释(shì)，许行古(gǔ)文，许行(xíng)原文及(jí)翻译古文岛等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知(zhī)识：

文言文(wén)许行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文(wén)许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公(gōng)曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教(jiào)，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之(zhī)，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从(cóng)而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下(xià)与人(rén)易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者(zhě)也(yě)，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所(suǒ)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具耒和耜(sì)从宋(sòng)国来到(dào)滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织(zhī)布然(rán)后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用(yòng)呢(ne)？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的(de)人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人(rén)统治(zhì)的(de)人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关(guān)于做人的道(dào)理(lǐ)，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关(guān)系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友(yǒu)之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使他们归附，使(shǐ)他们(men)正直(zhí)，帮助(zhù)他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善(shàn)之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是(shì)容易的，为天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却不事事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要(yào)费(fèi)心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去(qù)，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不(bù)一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们(men)平(píng)列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来(lái)到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农(nóng)家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主(zhǔ)业，同时劲仔深海小鱼是什么鱼做的，劲仔小鱼是海鱼还是淡水鱼也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市(shì)场货(huò)物交换(huàn)的(de)重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到(dào)的农家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒(rú)家代(dài)表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅(jǐn)次于孔子的(de)一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其械器(qì)易粟(sù)者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交(jiāo)易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后(劲仔深海小鱼是什么鱼做的，劲仔小鱼是海鱼还是淡水鱼hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者食(shí)人，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他(tā)住处(chù)。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见(jiàn)孟子，转述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益(yì)管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流(liú)入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与劲仔深海小鱼是什么鱼做的，劲仔小鱼是海鱼还是淡水鱼：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动(dòng)词(cí)，指自(zì)己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶(táo)冶(yě)：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然(rán)：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气(qì)词。

　　43、相若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆，战国时期邹(zōu)国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻(qīng)的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：成都工装公司_工装装修效果图_专注公装设计装修 - 无同之家装饰 劲仔深海小鱼是什么鱼做的，劲仔小鱼是海鱼还是淡水鱼