文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释是本(běn)文整理了(le)《许行》原文以及翻译和(hé)文中人物(wù)简介，欢迎阅读(dú)的(de)。

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文言(yán)文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子(zi)何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而(ér)百工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意接受(shòu)一(yī)处(chù)住所做(zuò)您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒(tú)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服(fú)，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具炊具不(bù)算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切(qiè)东(dōng)西都(dōu)是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干(gàn)的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下(xià)一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道理(lǐ)，单(dān)是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得(dé)安(ān)逸却没(méi)有教(jiào)化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之道(dào)，夫妇之间有内(nèi)外之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助他们，使他们得到向(xiàng)善(shàn)之心，又(yòu)随着救济(jì)他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋(gāo)陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不事(shì)事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子(zi)的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻(qīng)重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起(qǐ)来，这(zhè)是使天(tiān)下混(hùn)乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪里能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后食(shí)”“贤者与民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣(yī)，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土(tǔ)地(dì)，经营效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良(liáng)之(zhī)徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学(xué)派的忠(zhōng)实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意(yì)识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后世的农业社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注(zhù)释(shì)古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释如(rú)下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所为备，如必(bì)自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天(tiān)下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸(zhū)海(hǎi)；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣(shèng)人了(le)，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许(xǔ)行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确(què)是贤德的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的(de)仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不(bù)算伤害(hài)了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什(shén)么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来(lái)就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的(de)人被人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽(zé)地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁)：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子(zi)。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的(de)样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期(qī)著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅次于孔子，与孔子并称改造文章的祖师是谁 改造文章的祖师爷是谁孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也(yě)》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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